【吳鉤】春節(jié)后，宋朝人是怎么發(fā)“開工紅包”的
宋人羅大經(jīng)曾在《鶴林玉露》中考證過“利市”一詞的來歷：“俗語稱‘利市’，亦有所祖?！蹲笫蟼鳌罚亨嵢嗣松倘酥o曰：‘爾無我叛，我無強(qiáng)賈，爾有利市寶賄，我勿與知’?！贝呵飼r(shí)期，鄭國國君與商人立有契約：商人不得背叛國家，國家也不干預(yù)商人經(jīng)商自由?！袄小北愠霈F(xiàn)在這份盟約的誓詞中，意為“買賣”。
【吳婕】牢騷君子兮，佩玉瓊琚
自屈子著辭，東漢班孟堅(jiān)嘗為《離騷》作章句，然僅《離騷章句序》與《離騷贊序》存焉，其文多有溢美之情?！峨x騷贊序》中即敘屈子事懷王，為小人所妒害。曰：“是時(shí)周室已滅，七國并爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》?！笔且浴峨x騷經(jīng)》中香草、美人專喻君子，或謂懷王，或?yàn)樽杂鳌?/p>
【張文珍】孔子講辯證
在人們心目中，孔子似乎是循規(guī)蹈矩、嚴(yán)肅的老學(xué)究，其實(shí)這是一種刻板印象。讀讀主要記錄孔子言論的《論語》以及其他一些關(guān)于孔子言行的文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子并不呆板拘泥，相反他在思想與行為方式上很是權(quán)變靈活、機(jī)智辯證，特別善于審時(shí)度勢，因地制宜，能夠根據(jù)實(shí)際情況作出正確合理的選擇，體現(xiàn)出鮮明的靈活與變通的特點(diǎn)。
【楊朝明】“學(xué)以成人”與“學(xué)成大人”
哲學(xué)因追求真理和啟發(fā)智慧而魅力無窮，中國儒學(xué)關(guān)于人性與人的價(jià)值的追問與探究，本質(zhì)就是這樣的哲學(xué)。世界哲學(xué)大會(huì)以“學(xué)以成人”作為主題，是讓世界一起探究“元知識(shí)”“元理學(xué)”的最佳選擇。對這一主題“充滿爭議”，說明需要更好地思考它。
【陳來】青年朱子的成長之路
大家好，今年朱子之路的啟動(dòng)儀式已經(jīng)開始了，主辦者讓我跟大家講幾句話。我想講什么呢？因?yàn)榇蠹叶际乔嗄昱笥?，而且朱子之路走過的這幾個(gè)點(diǎn)都是朱子青年時(shí)代經(jīng)歷過的地方，所以我想講講青年朱子的成長之路，也可以說是涉及朱子的成長史吧。
【劉余莉】貞觀之治與《群書治要》
《群書治要》是魏征等社稷之臣從唐前浩如煙海的典籍之中精選的六十六部典籍中擷取最精粹的治國理政智慧，匯集而成，其內(nèi)容涵蓋“五經(jīng)”（詩、書、禮、易、春秋），“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》，以及諸子百家，如墨、道、法、農(nóng)、兵家等。所以，稱它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華毫不夸張。
【丁紀(jì)】莫我知也夫
《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實(shí)，即不論自知與知人，或人與人之相知問題乃為《論語》之一大主題，如朱子所謂“圣人于此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···
【朱杰人】應(yīng)盡快在大學(xué)恢復(fù)經(jīng)學(xué)課，讓經(jīng)學(xué)“死灰復(fù)燃”
中國經(jīng)學(xué)的思維，具有極其獨(dú)特的方式和魅力，它是獨(dú)一無二的，是世界上任何一個(gè)國家和民族所無法比擬和復(fù)制的，例如“疏不破注”、例如“述而不作”等等。這是一筆中華民族可貴和可觀的精神遺產(chǎn)，是誰也不能抹煞的。隨著我們對外來先進(jìn)學(xué)術(shù)思想與方法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，我國以經(jīng)學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維方式一定會(huì)在與世界學(xué)術(shù)的融合和貫通中得···
【韓星】朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現(xiàn)實(shí)意義
朱熹知南康軍修復(fù)白鹿洞書院，自任洞主，制定《白鹿洞書院揭示》。提出五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要等一系列書院教育的教規(guī)，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩，為學(xué)生指明了書院教育的基本內(nèi)容，教學(xué)生如何為學(xué)窮理、修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物，用以規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，勸善規(guī)過，修身養(yǎng)性，提升品格
【宋立林】面朝大同看小康——“小康與中國”之一
小康，作為時(shí)代主題詞，它真正為大眾所熟知不過近40年的事。1979年12月6日，鄧小平同志在會(huì)見來訪的日本首相大平正芳時(shí)提出，中國現(xiàn)代化所要達(dá)到的是小康狀態(tài)。小平同志提出“小康社會(huì)”的概念后，億萬中國人一下子有了“奔頭”。甩開膀子加油干，勤奮努力“奔小康”，成為了時(shí)代的風(fēng)景線?！靶】瞪鐣?huì)”的提法之所以能夠如此迅速為國人接受，···
【顏景琦】春雨相連，萬物始生 ——“慢廬人文沙龍”節(jié)氣漫談之“雨水”
“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”2月18日晚，新一期“慢廬文化沙龍·中國人的二十四節(jié)氣”在洙泗書院慕圣文化如期舉行。本次沙龍由山東省泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心宋立林教授擔(dān)任主講，山東省泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院魏衍華副研究員擔(dān)任與談人，孔子研究院助理研究員房偉博士擔(dān)任主持人。來自曲阜師范···
【董平】儒學(xué)的信仰建構(gòu)及其“類宗教性”
“主體性”的建立，在先秦儒學(xué)的基本語境中，實(shí)質(zhì)上就是將作為絕對的最高實(shí)在之道的自在內(nèi)向轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的本原性實(shí)在，這一本原性實(shí)在經(jīng)由個(gè)體的自覺認(rèn)同而被確立為個(gè)體的“主體性”，同時(shí)也是對最高實(shí)在之外在的絕對性的內(nèi)向消解，故“主體性”與最高實(shí)在本身的存在性相同一。正是這一“主體性”建立與意義輸入的內(nèi)在“程序”，構(gòu)成了儒學(xué)之···
【姚中秋】千年困局與中國思想的前路
儒學(xué)雖有完整的修身齊家治國平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于國家能力建設(shè)。中國化馬克思主義為中國思想補(bǔ)上了現(xiàn)代國家能力建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
【張昭煒】方以智“余”論
從現(xiàn)代哲學(xué)解讀，“余”可被視為藏密之體、生生之源、根本之故。藏密之體如冬之收斂退藏、至日閉關(guān)，冬至一陽來復(fù)，導(dǎo)出生生之源；生生之源包括聲音的旋生與大一天地的返生，形成旋出與旋入的混合雙旋結(jié)構(gòu)；由死與生之喻引出根本之故，追問“何以”，牽帶出“所以”。
【王琦】學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng) ——以真德秀與徐元杰經(jīng)筵進(jìn)讀為例
士大夫以君德圣治成就為旨?xì)w的經(jīng)典詮釋、君臣經(jīng)筵學(xué)問與治道的切磋、經(jīng)筵留身后的時(shí)政探討與信息交流，不僅拓展了士大夫參政議政的渠道與帝王政治決策的信息來源，而且為君臣在價(jià)值理念與治國策略上達(dá)成共識(shí)提供了契機(jī)。
【田飛龍】黎智英保釋案與香港司法的“節(jié)制轉(zhuǎn)向”
黎智英保釋案裁決體現(xiàn)了香港司法哲學(xué)的某種“國家法”轉(zhuǎn)向，這是其制度理性與政治成熟性的體現(xiàn)，是對香港司法獨(dú)立更高層次的理解與堅(jiān)守，具有香港司法及“一國兩制”實(shí)施的里程碑意義。
【爾雅臺(tái)】全球性的孔教與文化軟實(shí)力戰(zhàn)略
民間孔教事業(yè)，起于儒家教化既衰之后，任重道遠(yuǎn)，事繁必艱，故必須通過"孔教會(huì)"以組織化制度化社會(huì)化的力量來承擔(dān)。由是，正如蔣慶指出的，中國將再度成為一個(gè)具有自我文明屬性的"文明國家"，而不是一個(gè)一味模仿西方的亨廷頓所說的"無所適從且自我撕裂"的現(xiàn)代民族國家。
【黃玉順】“離經(jīng)”未必“叛道”——儒家“經(jīng)典詮釋”略說
不僅“經(jīng)”或“書”不能窮盡圣人之“言”、圣人之“言”不能窮盡圣人之“意”，而且即便圣人之“意”也不能窮盡“道”本身。這是問題的一個(gè)方面；另外一個(gè)方面，盡管如此，我們還是需要言說，需要“意”、“言”與“經(jīng)”。
儒家網(wǎng)己亥年（2019）拜年卡
儒家網(wǎng)己亥年（2019）拜年卡，金綱書寫，李泗榕設(shè)計(jì)
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儒家網(wǎng)戊戌年（2018）拜年卡
儒家網(wǎng)戊戌年（2018）拜年卡：仁、孝、節(jié)、忠、信、誠、勇、義、和、智、溫、良、恭、儉、讓。
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