“紀(jì)念朱子誕辰890周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)舉行
2020年10月28日至29日，由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系、中華朱子學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“紀(jì)念朱子誕辰890周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在人文學(xué)院四樓會(huì)議室和清華大學(xué)甲所隆重舉行，五十余位專(zhuān)家學(xué)者圍繞朱子思想詮釋、朱子與宋代理學(xué)、朱子與明清儒學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的探討。
【陳立勝】中國(guó)軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對(duì)象？
“自我—轉(zhuǎn)化”與“超越的突破”均是軸心期的特點(diǎn)，惟有中國(guó)文明其“自我—轉(zhuǎn)化”“超越的突破”始終在“世間”與“超世間”保持“不即不離”的關(guān)系。軸心文明中普遍的“自我—轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象在儒家這里始終是在人間化、人倫化、在地化乃至肉身化之中展開(kāi)的。儒家對(duì)修身之“身”的理解，本身就決定了中國(guó)文明之軸心突破的這種以人為中心而貫通“天文”與“地文”的···
【徐勇】“郡縣制”“封建制”的歷史糾纏與斗爭(zhēng)——以關(guān)系疊加為視角
在中國(guó)歷史上，“郡縣制”與“封建制”不是簡(jiǎn)單的替代關(guān)系，而是呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的歷史糾纏狀態(tài)，并且為尋求解決這種歷史糾纏進(jìn)行了頑強(qiáng)而長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)。
標(biāo)識(shí)2017年版-7.jpg!cover_160_120)
【儒家郵報(bào)】第348期
《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
“儒家思想的當(dāng)代詮釋” 開(kāi)題報(bào)告會(huì)會(huì)議綜述
10月28日下午，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾振宇教授主持的2020年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目“儒家思想的當(dāng)代詮釋”開(kāi)題報(bào)告會(huì)在學(xué)校中心校區(qū)知新樓成功召開(kāi)。山東大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)王琪瓏，校長(zhǎng)助理、人文社科研究院院長(zhǎng)邢占軍及部分同行專(zhuān)家學(xué)者出席會(huì)議。
【孔明】南京國(guó)民政府初期的尊孔與反孔 ——以改革曲阜林廟案為中心
1928年4月，國(guó)民黨青年黨員十七人聯(lián)名呈請(qǐng)中央政治會(huì)議撤銷(xiāo)孔子后裔衍圣公尊號(hào)，并沒(méi)收曲阜林廟祀田，引發(fā)了曠日持久的改革曲阜林廟案。改革林廟案遂成尊孔與反孔之總對(duì)決與分水嶺。該案成因之復(fù)雜、延宕之持久、牽涉范圍之廣泛為民國(guó)儒學(xué)史上所僅有，凸顯了黨內(nèi)外在文化理念上的巨大分歧和儒家傳統(tǒng)在中國(guó)社會(huì)的深厚根基，同時(shí)也為認(rèn)···
鄧聯(lián)合 著《王夫之莊學(xué)思想通論》出版
作者立足《船山全書(shū)》，以《莊子通》《莊子解》這兩部“莊學(xué)專(zhuān)書(shū)”為重點(diǎn)研究對(duì)象，同時(shí)兼顧船山在儒家經(jīng)典詮釋、史學(xué)批注、社會(huì)政治評(píng)論、思想文化短札以及歷史人物傳記、詩(shī)賦文論等“非莊學(xué)專(zhuān)書(shū)”中述莊論莊的大量文字，采取“雙分而貫通”的詮釋路徑，完整展示了船山莊學(xué)思想的復(fù)雜全貌。全書(shū)視野開(kāi)闊，研究方法新穎，文獻(xiàn)資料翔實(shí)，對(duì)船···
營(yíng)著《北京孔廟祭孔禮儀研究》.jpg!cover_160_120)
常會(huì)營(yíng)著《北京孔廟祭孔禮儀研究》出版暨周桂鈿、張奇?zhèn)バ蜓约扒把?/a>
全書(shū)圍繞北京孔廟歷史上的祭孔禮儀進(jìn)行縱向?qū)Ρ妊芯浚瑥募揽椎臏?zhǔn)備過(guò)程和儀式程序角度，對(duì)北京孔廟元明清三代祭孔儀式進(jìn)行比較，指出其異同和演變，研究成果具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
-8.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】唐坰罵王安石
熙寧五年，王安石遇到了一次急風(fēng)驟雨般的彈劾。發(fā)起彈劾的人，是王安石一手提攜、被目為王氏“死黨”之一的唐坰。唐坰以揚(yáng)言“青苗不行，宜斬大臣異議者一二人”而引起神宗與王安石的注意，之后經(jīng)鄧綰舉薦，任御史、諫官。誰(shuí)也想不到，這個(gè)唐坰知諫院才半年時(shí)間，居然當(dāng)面捅了恩主王安石一刀。
【張錦枝】本體上著工夫——從朱子到明末工夫論的一項(xiàng)轉(zhuǎn)進(jìn)
陽(yáng)明后學(xué)鄒守益、王畿、羅洪先等在良知本體論的基礎(chǔ)上發(fā)展出多種路徑的工夫論，然而，他們共同遵從本體上著不得工夫的這一前提。其中，未發(fā)戒懼工夫是這一原則的臨界點(diǎn)，終于在明晚期有所突破。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界工夫離于本體和只談本體不談工夫的兩種情況，學(xué)者如劉宗周、孫奇逢等不同于前人所謂“合于本體做工夫”，提出工夫應(yīng)著于本體而非···
臺(tái)北錢(qián)穆故居被列為紀(jì)念建筑
臺(tái)北市文化局文資委員會(huì)26日作出決議，將錢(qián)穆故居列為“紀(jì)念建筑”，以彰顯錢(qián)穆對(duì)中國(guó)文史研究及教育的貢獻(xiàn)。
【丁為祥】張載對(duì)“形而上”的辨析及其天道本體的確立
在張載對(duì)“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對(duì)天道本體及其形成進(jìn)路的思考，并由此甄別“太虛”與“太極”，最后以“太和”代表二者超越的統(tǒng)一;繼而通過(guò)“其性”與“其形”的比較，將“太虛”與“太極”的統(tǒng)一拓展為一種本體宇宙論，這就成為二程“天理論”、程朱理氣關(guān)系及其“理一分殊”說(shuō)的根源。
北京師范大學(xué)“江右思想與宋元明理學(xué)研究”學(xué)術(shù)工作坊
2020年10月29日15:00-18:00，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)與文化研究所舉辦的“江右思想與宋元明理學(xué)研究”學(xué)術(shù)工作坊在主樓A802教室順利召開(kāi)。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、南昌大學(xué)、江西師范大學(xué)、上饒師范學(xué)院等高校和研究單位的學(xué)者圍繞“江右思想與宋元明理學(xué)研究”展開(kāi)了交流研討。
【李尚信】《周易》古經(jīng)咸卦本義正解 ——兼論諸家得失并及艮解二卦
以往對(duì)咸卦的解讀多不能切近其本義。事實(shí)上，咸卦的主題是講交往處事的道理或原則。關(guān)于卦辭，傳統(tǒng)解讀多基于男女相感來(lái)理解，其實(shí)卦辭著重強(qiáng)調(diào)的是屈身虛己、禮賢下士。關(guān)于初爻，諸家均未著眼于足拇趾與其他足趾的不同去體會(huì)“拇”的本質(zhì)特征。
方.jpg!cover_160_120)
【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學(xué)
從神化體用論來(lái)看，張載思想中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的虛、氣關(guān)系問(wèn)題也能得到一個(gè)比較合理的解釋?zhuān)摎怅P(guān)系實(shí)際上也是一種體用關(guān)系，虛相當(dāng)于神、氣為化用。這種體用神化論，與玄學(xué)的有無(wú)論、佛學(xué)的色空論，形成鮮明對(duì)比，凸顯了儒家體用論的生生活力。
【張?jiān)倭帧可眢w的“空?qǐng)觥薄沧谌按嬗姓撝i”中身體的“不現(xiàn)”與“能現(xiàn)”
在以身體為呈現(xiàn)焦點(diǎn)的存在論中，牟氏理論中身體的“空?qǐng)觥辈辉偈恰盁o(wú)”，而是一個(gè)相對(duì)于直接顯現(xiàn)的“不-現(xiàn)”，這一“不現(xiàn)”也即存在論意義上的“能現(xiàn)”，即，使“心體”之顯現(xiàn)成為“現(xiàn)前”的“不現(xiàn)”之整體；由此，亦可以說(shuō)，“身體”乃是“心體”這一“現(xiàn)前”所允諾的其他面相和可能，兩者在分解意義上的回環(huán)交織能夠?yàn)槲覀冮_(kāi)顯出具有更加豐富寬廣內(nèi)涵的中···
《孔子家世——2009年〈孔子世家譜〉續(xù)修紀(jì)實(shí)》通稿會(huì)在北京舉行
此次家譜續(xù)修經(jīng)時(shí)任中國(guó)孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的谷牧先生同意，得到了國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的大力支持，經(jīng)孔德成先生首肯，委托孔德墉先生于1996年發(fā)起，歷經(jīng)十余年，調(diào)研與錄入140多萬(wàn)孔子后裔資料，完成了收錄約200萬(wàn)人（含民國(guó)譜），43000余頁(yè)，2000余萬(wàn)字的新的《孔子世家譜》。
【肖嘯 鄧洪波】明代書(shū)院與心學(xué)踐履：湛若水《大科訓(xùn)規(guī)》析論
明中后期書(shū)院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，與心學(xué)的結(jié)合密切相關(guān)，而心學(xué)的流播與發(fā)展無(wú)法脫離書(shū)院這一載體。明代心學(xué)名儒湛若水將抽象的心學(xué)思想融入書(shū)院具體教習(xí)之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學(xué)與書(shū)院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實(shí)踐。
【人物】在特區(qū)修一條國(guó)學(xué)路——訪(fǎng)深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)景海峰
“跟我去深圳吧。”1985年初，當(dāng)時(shí)正在援建深圳大學(xué)的湯一介向?qū)W生景海峰發(fā)出了南下的邀請(qǐng)，“深圳是中國(guó)改革開(kāi)放的前沿，有很多發(fā)展的空間。”湯一介先生于1984年成立了深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所。就這樣，景海峰跟隨恩師來(lái)到這座充滿(mǎn)無(wú)限可能的城市，來(lái)到了深圳大學(xué)。那一年是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立的第五個(gè)年頭，景海峰27歲，剛從北京大學(xué)哲學(xué)系研···
【趙野】《孔廟大晟樂(lè)章》，或江文也
江文也深信這是東方文化最珍貴的寶庫(kù)，獨(dú)具世界上其他類(lèi)型音樂(lè)沒(méi)有的特殊性?；谶@種信念，他在1939年，完成了堪稱(chēng)偉大的《孔廟大晟樂(lè)章》。這部六個(gè)樂(lè)章的交響樂(lè)，同時(shí)具有古典神韻和前衛(wèi)精神，“是一項(xiàng)文化想象的重塑，為了現(xiàn)在而發(fā)明過(guò)去（王德威）?！?/p>
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行