【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統(tǒng)形態(tài)如何現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“中國(guó)儒教”的當(dāng)代建設(shè)應(yīng)該走“鑄新魂、塑新形、賦新體”的道路。這里的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對(duì)立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至于“新體”, 是指當(dāng)代和未來(lái)中國(guó)與世界的社會(huì)存在和文化發(fā)展。如何理解這個(gè)“新”, 需要儒者對(duì)于中國(guó)與世界的社會(huì)發(fā)展和文化運(yùn)會(huì)的前瞻和把握。
廣東遂溪舉辦庚子年祭孔大典，四大班子領(lǐng)導(dǎo)悉數(shù)出席
“國(guó)之大事，在祀與戎?！蔽┕愣隳昃旁率?，孔子誕辰2571年，又恰逢我國(guó)第36個(gè)教師節(jié)，為倡尊師重道，庚子年遂溪孔廟祭孔大典在遂溪縣孔廟隆重舉行。遂溪縣委書(shū)記余慶創(chuàng)、縣長(zhǎng)陳政、縣人大主任蘇琛、縣政協(xié)主席歐衛(wèi)、國(guó)內(nèi)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，遂溪鄉(xiāng)賢，遂溪駐外商會(huì)、其他社會(huì)各界知名人士，知名媒體、被邀嘉賓等逾萬(wàn)人歡聚于此，共襄盛···
舉辦莊嚴(yán)古樸祭孔大典，2020廈門(mén)（同安）孔子文化節(jié)拉開(kāi)帷幕
開(kāi)中門(mén)、鳴禮炮、開(kāi)筆禮、拜師禮……28日上午，伴隨著莊嚴(yán)渾厚的鼓聲，以“儒行兩岸，鑒照未來(lái)”為主題的2020廈門(mén)（同安）孔子文化節(jié)在同安孔廟拉開(kāi)序幕。
河北美術(shù)學(xué)院隆重舉行庚子年祭孔大典
秋陽(yáng)杲杲，金風(fēng)颯颯。恰逢孔子誕辰2571周年，10月28日，河北美術(shù)學(xué)院在校文廟舉行祭孔大典。校領(lǐng)導(dǎo)甄忠義、高國(guó)忠、張子言、甄心恒、甄墨、孫志強(qiáng)、麻立峰及學(xué)校老領(lǐng)導(dǎo)、老教授代表，與優(yōu)秀教職工、優(yōu)秀學(xué)生代表參加祭祀活動(dòng)。典禮由圖書(shū)館館長(zhǎng)謝廣林主持。
【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳達(dá)的“六位時(shí)成”觀念，是對(duì)“存在”所具有的“空間性”“時(shí)間性”本質(zhì)最恰當(dāng)?shù)慕沂?。?duì)蒙卦作存在論的詮釋?zhuān)饕菫榱颂接憽按嗽凇比绾纬交璋得擅恋臓顟B(tài)。蒙卦對(duì)“此在”狀態(tài)及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從“敬”的原則。
【沈小勇】我國(guó)古代鄉(xiāng)約文化與社會(huì)教化
廣袤的鄉(xiāng)間社會(huì)如何進(jìn)行整合和秩序建構(gòu)，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要議題。在中國(guó)歷史上，鄉(xiāng)約作為約束鄉(xiāng)村居民日常行為規(guī)范的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾的道德認(rèn)知，具有獨(dú)特的社會(huì)教化功能和社會(huì)整合功能，特別是通過(guò)各種處世規(guī)范與道德要求等影響著人們的價(jià)值觀認(rèn)知和內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。
【謝琰】制度之學(xué)的新開(kāi)展——范仲淹思想重估
本文突破理學(xué)框架，對(duì)范仲淹思想進(jìn)行重估。他的政治思想以“綱紀(jì)”為核心理念，細(xì)化的“條例”成為“綱紀(jì)”的核心內(nèi)容。他的哲學(xué)思想緊密依附于政治思想，以簡(jiǎn)樸的“修身”理念為核心，“誠(chéng)”與“中”構(gòu)成“修身”的主要內(nèi)容。合而觀之，范仲淹思想的實(shí)質(zhì)是制度之學(xué)，其三大特色是：史學(xué)立場(chǎng)，職能本位，修身出口。
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【亞眠】蔣慶的退隱
或云，蔣慶之退隱實(shí)由厭倦了理論界無(wú)休止的爭(zhēng)論乃至謾罵。這或許是真的。竊以為也是對(duì)的。向著高原和冰峰作自覺(jué)退隱，固屬于見(jiàn)識(shí)卓絕之匠哲所必?fù)裰茝?，一如《圣?jīng)》所言窄門(mén)。窄門(mén)、仄徑從來(lái)都不是為愚夫愚婦所設(shè)。端留予智者。
“從陽(yáng)明心學(xué)到浙東學(xué)派”主題學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)隆重舉行
今年是王陽(yáng)明誕辰548周年，又是黃宗羲誕辰410周年和逝世325周年。為紀(jì)念寧波的這兩位先賢，傳承弘揚(yáng)他們的思想，由浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)、寧波市社科院（社科聯(lián)）主辦，寧波市王陽(yáng)明文化研究促進(jìn)會(huì)、寧波文化研究會(huì)承辦，寧波大業(yè)動(dòng)力機(jī)械有限公司協(xié)辦的“從陽(yáng)明心學(xué)到浙東學(xué)派——演進(jìn)轉(zhuǎn)型的文化價(jià)值與當(dāng)代啟迪”主題學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)，作為今年寧···
【劉豐】制造“三代” ——儒家“三代”歷史觀的形成及近代命運(yùn)
儒家在《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典的基礎(chǔ)之上形成了三代觀念。早期儒家認(rèn)為，三代之所以為一個(gè)整體，其根本在禮。從《禮記》等資料可知，三代禮制損益的重點(diǎn)在祭禮。儒家用德來(lái)解釋三代歷史的更替。正是德與禮的變奏使三代不但成為儒家文明與價(jià)值的源頭，而且還在歷史概念的基礎(chǔ)之上發(fā)展為解釋歷史的模式。近代以來(lái)的史學(xué)發(fā)展雖然否定了儒家建···
【張新民】明代黔中地區(qū)陽(yáng)明文獻(xiàn)的刊刻與傳播 ——以嘉靖貴陽(yáng)本《新刊陽(yáng)明先生文錄···
黔中王門(mén)學(xué)者與宦黔心學(xué)官員相互配合，自正德后期以迄萬(wàn)歷年間，先后整理和刊刻了六部陽(yáng)明典籍。種類(lèi)及數(shù)量之多，即使置于全國(guó)亦十分突出。其中《新刊陽(yáng)明先生文錄續(xù)編》，即代表官方的王杏與代表地方的陳文學(xué)、葉梧相互合作的產(chǎn)物，乃極為罕見(jiàn)的陽(yáng)明文集早期單行刻本，無(wú)論是版本還是史料價(jià)值都極為珍貴。陽(yáng)明文獻(xiàn)在黔中地區(qū)的大量刊···
瑯琊文化與四時(shí)五行研討會(huì)征稿啟事
瑯琊文化與四時(shí)五行研討會(huì)征稿啟事
【姚海濤】龍與天道、人道——孔子、荀子對(duì)龍文化的拓展
孔子、荀子在龍的具體形象方面并無(wú)建樹(shù)，其主要貢獻(xiàn)在龍與天道、人道的理論貫通與文化塑造方面。其對(duì)龍文化的新推拓主要體現(xiàn)在龍德與天道方面，具體闡發(fā)了龍之德的三個(gè)方面，即神圣之德、玄妙之德與君子之德。龍德與人道中蘊(yùn)含了龍之善惡，以龍喻君子、圣人、君主，龍與人間社會(huì)之禮三個(gè)層面。
【王澤春】儒不是諸子統(tǒng)稱(chēng)補(bǔ)證
章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”、“類(lèi)”、“私”三種。他根據(jù)《說(shuō)文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)”與“坑儒”在《史記》中被稱(chēng)為“阬術(shù)士”，得出儒等同于術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱(chēng)，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點(diǎn)，即不存在可以涵蓋一切思想···
【余東?！棵裰魇莾r(jià)值也是工具——儒眼看民主
或問(wèn)：民主是價(jià)值還是工具？東海答：民主是價(jià)值也是工具。就主權(quán)在民而言，民主是價(jià)值；就維護(hù)人權(quán)和人民主權(quán)而言，民主是工具。
【姚海濤】“新聞”與“歷史”融通的一種解讀 ——以現(xiàn)代記者與古代史官為例
觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。古今其實(shí)并沒(méi)有我們今天通常認(rèn)為的不可逾越“鴻溝”，而是一體無(wú)隔的關(guān)系?，F(xiàn)代記者與古代史官可對(duì)接、契合甚至融通之處可從新聞與歷史的相似性、監(jiān)督職責(zé)的神圣性、實(shí)錄性，以及需要共同具備的“四才”四個(gè)方面進(jìn)行如下解析。
【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類(lèi)型的探究
“儒”經(jīng)歷改造，至孔子遂有“儒士”的誕生。“儒士”為“志于道”的“傳道者”。漢以后的“儒教士”乃“儒教”的文化擔(dān)綱者，是自覺(jué)地為大一統(tǒng)國(guó)家進(jìn)行神義論和道義論證明并致力于政教實(shí)踐的新型儒者，與“儒士”存在著身份和精神類(lèi)型的差異。“
【朱人求 和溪】東亞《朱子家禮》的承傳與創(chuàng)新
中國(guó)古稱(chēng)“華夏”，《春秋左傳正義》云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”作為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”，“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)社會(huì)秩序、維系國(guó)家穩(wěn)定的功能。傳統(tǒng)禮制文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為中華禮制文化中流傳最廣、影響最深的典范文本，朱子《家禮》秉承《儀禮》及宋代官方禮書(shū)，以《溫公···
【王學(xué)典】兼具形上和形下智慧的哲人——追思龐樸先生
先生是一個(gè)在時(shí)代浪潮中顛簸前行的學(xué)者。時(shí)代和生活雖然給予他很多創(chuàng)傷和無(wú)奈，他卻以驚人毅力，以德報(bào)怨，回饋中國(guó)文化更多。作為現(xiàn)代中國(guó)一條文化路向的代表，他的離去無(wú)疑是中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界和文化界的重大損失。但他的離去，卻不是這一路向的終點(diǎn)。特別是當(dāng)他看到，自己早年的學(xué)術(shù)追求已經(jīng)上升為國(guó)家文化戰(zhàn)略選擇的時(shí)候，先生在···
【李承貴】禪宗與朱熹理學(xué)的離合——以朱熹對(duì)禪宗的理解為視角
由于朱熹建構(gòu)理學(xué)體系的需要，亦由于禪宗有滿足朱熹理學(xué)所需之內(nèi)容，因而又選擇性地吸收了禪宗的元素。因此，禪宗與朱熹理學(xué)關(guān)系便呈現(xiàn)為“離合之相”。值得注意的是，朱熹對(duì)禪宗語(yǔ)言方式的批評(píng)、對(duì)禪宗義理走向的預(yù)測(cè)、對(duì)禪宗倫理失范的憂慮、對(duì)禪宗工夫走偏的警示等，不僅對(duì)佛教，而且對(duì)儒學(xué)乃至中國(guó)古代哲學(xué)的健康發(fā)展都具特殊的啟示···
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