【吳飛】三年喪起源考論
現(xiàn)代學(xué)者對(duì)三年喪何時(shí)成立，產(chǎn)生了種種爭(zhēng)論，使之成為理解中國(guó)禮制史的一個(gè)核心問題。東夷人三年喪之服，卻又經(jīng)斬削而成，不緝邊，初或無斬衰之名。經(jīng)孔子及其弟子提倡之后，此種喪服被納入周人原有之喪服體制。夷夏喪服制度的結(jié)合，不是一兩個(gè)人的提倡導(dǎo)致的，而是一個(gè)長(zhǎng)期就有的趨勢(shì)，孔子只是更加大力推動(dòng)這一趨勢(shì)，并將它理論化而···
第四屆忠清儒學(xué)國(guó)際論壇在韓國(guó)扶余郡舉行
2020年11月4日，大韓民國(guó)忠清南道政府和忠清南道歷史文化研究院主辦的“第四屆忠清儒學(xué)國(guó)際論壇”在忠清南道扶余郡舉行，會(huì)議主題為“今日所發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值——活在現(xiàn)代的儒家文化”，來自中國(guó)、法國(guó)、馬來西亞和韓國(guó)的200余名學(xué)者和社會(huì)各界人士出席了會(huì)議。
梁治平著《論法治與德治——對(duì)中國(guó)法律現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在觀察》出版
從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把中國(guó)的法治運(yùn)動(dòng)放在一個(gè)更大的歷史和社會(huì)變遷的背景下觀察和理解，由社會(huì)行動(dòng)者自己提出的主張入手，通過梳理相關(guān)觀念、思想、理論和實(shí)踐的脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)這些主張內(nèi)在的理路，揭示其中隱藏的緊張，進(jìn)而深化我們對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)及其政治和法律進(jìn)程的理解。
學(xué)習(xí)不其循吏童恢，助力清廉之島建設(shè)——青島理工大學(xué)琴島學(xué)院孔子學(xué)堂文化系列講座···
11月7日下午，青島理工大學(xué)琴島學(xué)院孔子學(xué)堂文化系列講座第三講《學(xué)習(xí)不其循吏童恢，助力清廉之島建設(shè)》由孔子學(xué)學(xué)堂指導(dǎo)老師兼城陽區(qū)黨史地方志工作首批專家姚海濤在學(xué)院禮堂302開講。本次講座圍繞不其文化人物東漢循吏童恢展開，計(jì)有200多名琴院學(xué)子旁聽。
【姚海濤】先秦儒家論玉的思想視界——以孔子、孟子、荀子為例
先秦儒家論玉具有鮮明的學(xué)派傳承特征，在立論上具有明顯一貫性，在入思向度上卻呈現(xiàn)出差異性，可謂“玉”彩紛呈?？鬃?、孟子、荀子論玉不以器型立論，而以玉所呈露的品質(zhì)立論，且具有以比喻義論玉的一貫特點(diǎn)。
【姚海濤】先秦典籍中的火葬探析
火葬習(xí)俗古已有之。先秦典籍中保留了有關(guān)火葬的大量文本證據(jù)。大體言之，《周易》中的離卦與火葬有著密切關(guān)系，作為刑法處罰方式而存在，主要指向不孝子這一群體。
李景林 著《教化儒學(xué)續(xù)說》出版暨緒言
在儒家的形上學(xué)系統(tǒng)中，"教化"作為一個(gè)存在實(shí)現(xiàn)先行的觀念，標(biāo)志著一種本人的存在實(shí)現(xiàn)以證顯道體的哲學(xué)進(jìn)路。在教化儒學(xué)這一論域中，本書對(duì)儒家的人性論、道統(tǒng)論、人格養(yǎng)成論、王道政治理念、文化認(rèn)同、哲學(xué)的內(nèi)容與方法之關(guān)系等相關(guān)理論課題,也都有精深的研究，提出了一系列獨(dú)到的見解。
“東亞儒學(xué)的問題與方法”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)在廈門大學(xué)召開
2020年10月31日至11月1日，由廈門大學(xué)哲學(xué)系主辦，福建省首屆博導(dǎo)團(tuán)隊(duì)“朱子學(xué)前沿問題研究”承辦的“東亞儒學(xué)的問題與方法”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)在人文學(xué)院南光一號(hào)樓320會(huì)議室和214教室隆重舉行。來自各地的三十位專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題展開了廣泛、熱烈和深入的探討。
【馬來平】格物致知：儒學(xué)內(nèi)部生長(zhǎng)出來的科學(xué)因子
格物致知與科學(xué)不是無關(guān)，而是大有關(guān)聯(lián)，格物致知乃是儒學(xué)內(nèi)部生長(zhǎng)出來的科學(xué)因子。這一點(diǎn)既決定了儒學(xué)與科學(xué)具有根本上的相容性，也為證明儒學(xué)具有自己的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、具有與現(xiàn)代科學(xué)相接榫的可能性，提供了內(nèi)在依據(jù)。
【黃勇】美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點(diǎn)看
從宋明儒的觀點(diǎn)看美德倫理學(xué)并不是用宋明儒的材料去解決西方美德倫理學(xué)的問題，因?yàn)檫@種說法隱含了這些問題不是宋明儒、儒家甚至中國(guó)哲學(xué)自身的問題。宋明儒能夠解決西方哲學(xué)家沒有甚至不能解決的這些美德倫理學(xué)的問題這個(gè)事實(shí)本身就表明，它們也是宋明儒、儒學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)本身的問題。
【劉靜芳】“中庸”中的進(jìn)取精神
理解“中庸”是理解儒學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)的重要一環(huán)。在談及“中庸”時(shí)，人們常常將其與“進(jìn)取”對(duì)立起來?！爸杏埂迸c“進(jìn)取”能否共存的問題，是一個(gè)不容忽視的問題。對(duì)這一問題的回答，理論上關(guān)乎傳統(tǒng)哲學(xué)的準(zhǔn)確解讀，實(shí)踐上關(guān)乎現(xiàn)代價(jià)值的合理建構(gòu)。
【段超 高元武】從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識(shí)形成的思想史考察
中華民族共同體意識(shí)的形成與傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變密不可分。經(jīng)過不同歷史階段，“夷夏”觀念從“夷夏之辨”演進(jìn)到“華夷”一體?！耙南摹庇^演進(jìn)的主要原因包括：“大一統(tǒng)”思想的影響、建設(shè)“大一統(tǒng)”王朝經(jīng)略四海的推動(dòng)、邊疆與內(nèi)地交流日益加強(qiáng)的影響等。傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變對(duì)于我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成與發(fā)展以及中華民族共同體意識(shí)的形成產(chǎn)生了···
【李浩淼】論魏源早期理學(xué)思想及其轉(zhuǎn)變
魏源被公認(rèn)為是以今文經(jīng)學(xué)為主的啟蒙思想家，但從其思想整體上看，他不僅對(duì)今文經(jīng)學(xué)十分推崇，還對(duì)理學(xué)思想也很是認(rèn)同。魏源并沒有否定理學(xué)在思想史上的重要性，對(duì)道統(tǒng)傳承十分關(guān)注，并且在他的學(xué)術(shù)生涯里一直深受理學(xué)思想范式的影響。
【蔡杰】尊王抑或尊天：基于人倫與性命的晚明治道重建
一代大儒黃道周面對(duì)晚明政治與社會(huì)的一系列問題，所提出的救治方案具有重要價(jià)值。理解其救治方案，可從《春秋》學(xué)角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導(dǎo)“天治”主張，具體可以從政治層面、倫理層面與性理層面等三個(gè)方面展開。
“第二屆禮學(xué)與禮制工作坊”在岳麓書院舉行
10月31日至11月1日，由湖南大學(xué)岳麓書院歷史系主辦的“第二屆禮學(xué)與禮制工作坊”在岳麓書院舉行，來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海師范大學(xué)和湖南大學(xué)的16位學(xué)者參加了會(huì)議。大會(huì)議程分開幕式、論文報(bào)告、閉幕式。
【白欲曉】回到儒教自身——儒教形態(tài)引論
儒教研究需要“回到儒教自身”以尋求關(guān)于“儒教”的切己描述。儒教作為“社會(huì)存在”， 是一種公共—集體的“行為方式”，具有自身的結(jié)構(gòu)和功能，并通過觀念性和物質(zhì)性的“結(jié)晶化”形式表現(xiàn)自己。“儒教形態(tài)”是對(duì)儒教結(jié)構(gòu)功能及其歷史特征的指認(rèn)， 也包含對(duì)儒教得以奠基的存在理解的說明。
【白欲曉】“儒教”：中國(guó)現(xiàn)代思想中的觀念譜系
如果我們不執(zhí)于一端而強(qiáng)作分別，就中國(guó)傳統(tǒng)自身來說，“儒學(xué)”雖偏重于創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，實(shí)際上并不存在脫離“儒教”整體的“儒學(xué)”或“儒家哲學(xué)”，創(chuàng)造性的精神活動(dòng)與政治的、社會(huì)的、生活的實(shí)踐活動(dòng)是交織一體而互動(dòng)的?！叭鍖W(xué)”從“儒教”中被抽離出來而成為“哲學(xué)”，這正是“儒教”歷史病痛的“癥候”。
【白欲曉】周公的宗教信仰與政教實(shí)踐發(fā)微
周公擁有大祭司、攝政王和政教宣化者的多重身份。在周公這里, 周人的“上帝”崇拜與“天”之信仰得到了繼承和發(fā)展。周公“以德配天”與“制禮作樂”的文化與制度創(chuàng)設(shè)， 既表現(xiàn)出理性的精神， 又洋溢著對(duì)神道的崇敬。周公的政教實(shí)踐， 貫穿著道德的理想， 但仍與宗教信仰相配合。周公之信仰與政教實(shí)踐，對(duì)后世儒教有深遠(yuǎn)的影響。
【白欲曉】舊邦新命：周人的“上帝”與“天”之信仰宗教學(xué)研究
歷史形成的周人宗教信仰具有復(fù)雜性。周人的"上帝"信仰雖然受到殷商宗教的影響卻具有獨(dú)特的內(nèi)涵，"上帝"被奉為周民族的至上神和保護(hù)神。"天"的信仰為周人所特有，"天"被賦予道德理性并具有超越族群中心的特征，但沒有獨(dú)占最高信仰的殿堂。"上帝—天"的信仰結(jié)構(gòu)是周人信仰的基本結(jié)構(gòu)，在"其命維新"的政治與文化變革中發(fā)揮了重要作用。
【白欲曉】圣、圣王與圣人——儒家“崇圣”信仰的淵源與流變
春秋以降，伴隨“圣”的德性化改造，儒家塑造出新的“圣王”與“圣人”。在王權(quán)政治下，對(duì)“圣王”的神性肯定與德性要求、道與勢(shì)的沖突與調(diào)適，構(gòu)成了儒家崇圣信仰的內(nèi)在緊張。隨著“圣王”理想的現(xiàn)實(shí)失落，儒家的“崇圣”信仰歷史地落到“圣人”身上。
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