隆重紀(jì)念孔子誕辰2571周年 ！看河南省夏邑的祭孔大典
2020年9月28日是孔子誕辰2571周年紀(jì)念日，全球多個(gè)地方都舉行了隆重的祭孔大典，山東曲阜為全球祭孔活動(dòng)的主會場，河南夏邑作為孔子祖籍近期也舉辦了祭孔大典。下面是9月16日夏邑舉辦祭孔大典的全景紀(jì)錄，今特編發(fā)此文以向至圣先師致以崇高敬意，隆重紀(jì)念孔子誕辰2571周年。
云南省保山永昌承謙伏羲學(xué)校舉行祭孔大典
9月28日，是孔子誕辰2571周年紀(jì)念日，上午，保山永昌承謙伏羲學(xué)校隆重舉辦“庚子年祭孔大典”，紀(jì)念萬世師表，傳承優(yōu)秀文化。
“2020重慶祭孔大典”在江北區(qū)鐵山坪禪意園隆重舉行
今年適逢“至圣先師”孔子誕辰2571周年，為進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價(jià)值觀，9月27日，由重慶大學(xué)重慶校友會公管分會、重慶市青年企業(yè)家協(xié)會四分會聯(lián)合主辦的“2020重慶祭孔大典”在江北區(qū)鐵山坪禪意園隆重舉行。
【專訪】梁欽元：你真的讀懂孔子了嗎
梁欽元老師是最后的大儒梁漱溟先生的長孫，近年來，他應(yīng)高校及社會各界各領(lǐng)域邀請，講解祖父《梁漱溟先生心目中孔子的人生態(tài)度》，關(guān)于祖父如何看待孔子，《人民周刊》的記者對他進(jìn)行過專訪，我們再次進(jìn)行整理轉(zhuǎn)載，謹(jǐn)以此，紀(jì)念孔子誕辰2571周年。
【楊朝明】用儒學(xué)智慧助力世界和平
20世紀(jì)80年代，在討論“面向21世紀(jì)”的國際會議上，有西方學(xué)者提出：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”以孔子為代表的儒家致力于社會和諧、天下大同。面對當(dāng)今世界百年未有之大變局，要減少紛爭、消弭戰(zhàn)亂，需要借鑒中國儒學(xué)智慧。
【余開亮】儒家倫理—政治美學(xué)與當(dāng)代美育理論的建構(gòu)
儒家“美善關(guān)系”呈現(xiàn)了儒家對“美”的語義的獨(dú)特理解。儒家“美善合一”的綜合形態(tài)之美不同于現(xiàn)代美學(xué)的單維度之美，而是一種內(nèi)置了“道德善”的古典倫理—政治美學(xué)。
【史少博】日本對《易經(jīng)》研究的路徑
綜括日本古今對《易經(jīng)》的研究途徑：一是對《易經(jīng)》的講讀。通過講讀而研究《易經(jīng)》博大精深的內(nèi)涵。日本古代多次實(shí)施宮內(nèi)講學(xué)的制度，大規(guī)模皇室主持的講《易經(jīng)》活動(dòng)極大地推進(jìn)了日本的易學(xué)研究和普及程度。二是日本學(xué)者對中國易學(xué)文本的研究。
云南曲靖文廟舉辦庚子年紀(jì)念孔子誕辰2571年祭孔典禮
2020年9月28日是孔子誕辰2571年，曲靖文廟于9月26日舉行祭孔典禮，也是第四次舉行祭孔典禮。我們祭孔，不是演戲，而是從祭孔的過程中收獲現(xiàn)實(shí)的意義。對待傳統(tǒng)文化既傳承，也推陳出新，賦予祭孔以時(shí)代意義，讓廣大市民真正理解儒學(xué)、領(lǐng)會孔子思想。曲靖文廟祭孔突出“百姓祭孔”“當(dāng)代人祭孔”的特色。
【楊娜】現(xiàn)代漢服的文化密碼
近年來，越來越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自信滿滿地行走在高樓大廈和綠水青山間。每逢傳統(tǒng)假日，各類漢服文化活動(dòng)，以節(jié)慶民俗、文藝演出、街頭快閃等形式，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一，也成為向世···
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【王鍔】《詩》禮互動(dòng)與詩禮傳家
重視《詩》禮教化，弘揚(yáng)詩禮文化，誠實(shí)守信，修養(yǎng)品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業(yè)樂群，不僅能夠傳家久遠(yuǎn)，更能夠促進(jìn)社會的文明公正，提升國家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族的文化自信心。
【朱承】樂詩之教
儒家致力于將政治秩序落實(shí)在感性的生活中，將政治與道德觀念滲透到“樂詩”中去，并把它們推廣到人們的日常生活中，使得人們在日常的藝術(shù)生活中感知政治，認(rèn)同某種價(jià)值觀念與秩序，在藝術(shù)生活層面落實(shí)儒家的政治理想。這種通過“樂詩之教”形式對藝術(shù)生活與政治生活的有機(jī)融合，不僅是詩禮文化形成的內(nèi)在動(dòng)力，而且彰顯出詩禮文化的藝術(shù)性···
【王志芳】《詩經(jīng)》與禮制秩序的重建
《詩經(jīng)》是周代詩禮文化的重要內(nèi)容，也是禮制建設(shè)的有機(jī)組成部分，更是實(shí)現(xiàn)禮樂文明建構(gòu)的重要途徑。當(dāng)然，就“國風(fēng)”中刺詩產(chǎn)生的宏觀社會背景而言，自周平王東遷（前770）之后，王權(quán)漸次式微，社會開始動(dòng)蕩，“詩教”“禮教”“樂教”逐漸缺失，趨于禮崩樂壞的境地。毫無疑問，在這種社會環(huán)境之中創(chuàng)作的詩篇，自然會以憂國傷時(shí)與諷刺腐政為···
溫海明 主編《易經(jīng)明解》出版暨序言
2015年9月，在我主持的“中國哲學(xué)與文化復(fù)興”微信學(xué)術(shù)交流群中，多位學(xué)友問學(xué)并討論關(guān)涉《周易》的相關(guān)問題，我一一作答后，很多學(xué)友強(qiáng)烈建議一起成立一個(gè)專門研習(xí)傳播《周易》的微信學(xué)術(shù)交流群。
【劉根勤】三國人格楷模之王烈
王氏家族歷經(jīng)遼、金、元三代，雖然官運(yùn)未能亨通，但王尊古以下多人皆能詩善書，其詩文書畫皆有不凡創(chuàng)造，成為近代歷史上一個(gè)重要的文學(xué)家族，不墜先祖王烈之風(fēng)而令后輩遵循，后世景仰。積善之家，必有余慶。王烈的道德，光輝了金戈鐵馬的漢末余三國時(shí)代，也為自己家族奠定了深厚的根基，留下了不朽的傳說。
【陳赟】“天下一家”:中國古典文明的政教理想
“天下為一家”即“以天下為家”，即是對禮運(yùn)“天下為家”的內(nèi)涵的理解，“天下為家”被視為極高的政教成就，無論是三代的六君子，還是這里所謂的“圣人”，都意味著《禮運(yùn)》中與“大道既隱”關(guān)聯(lián)著的“天下為家”，仍然是《禮運(yùn)》作者的崇高政教理想，而絕不能簡單地理解為以一家一姓為主體進(jìn)行的專制獨(dú)裁之“家天下”。
【陳壁生】家國結(jié)構(gòu)與“孝”的公共性
中國文明的古今之變，在社會結(jié)構(gòu)上最為典型的表現(xiàn)，是“家”與“國”的分離。傳統(tǒng)的家國架構(gòu)有不同的理論模式和現(xiàn)實(shí)模式，但是，以家的存在為國的基礎(chǔ)，以立家之德為立國之本，則是共同的。但是，中國的現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型之后，國家建立的基本原則，不再以家庭為基礎(chǔ)，這種家國結(jié)構(gòu)的變化，直接導(dǎo)致倫理道德的改變，家庭成為私人領(lǐng)域，父子之倫···
徐波 著《由湍水之喻到幽暗意識：理學(xué)視域下的人性善惡論新探》暨序言
徐波博士新著《由湍水之喻到幽暗意識：理學(xué)視域下的人性善惡論新探》即將付梓，囑予為序。2014年，徐波博士由香港科技大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，來浙江大學(xué)從事博士后研究，2017年出站，該書是在他的出站報(bào)告基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂而形成的專著。作為他博士后研究期間的合作導(dǎo)師，我樂見其學(xué)有所成，而書數(shù)語以弁于卷端，當(dāng)為“義不容辭”之事。
【楊慧林】何以為“圣”：理雅各對“圣”與“神”的譯解
理雅各的《中國經(jīng)典》之所以不可替代，也許恰恰由于他始終處于基督教傳教士和中國經(jīng)典譯介者的身份糾葛，從而無法“求同”的文本卻成全了迂回輾轉(zhuǎn)的比較和釋義。就此，從“至誠如神”到“圣而不可知之之謂神”，從“惟曰其助上帝”到“何事于仁、必也圣乎”等等，在理雅各的譯文中都成為“釋”而不僅是“譯”。這對儒耶對話具有特別重要的意義。
陜西儒家文化傳播中心舉辦紀(jì)念孔子誕辰2571周年活動(dòng)
2020年9月28日，是我國偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子誕辰2571周年。當(dāng)日,陜西儒家文化傳播中心聯(lián)合韓城市博物館在韓城文廟共同舉辦紀(jì)念孔子誕辰2571周年活動(dòng)，表達(dá)對先哲先賢的緬懷追憶之情，堅(jiān)定繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的意志和決心。
山東濰坊舉辦庚子年祭孔大典，山東好德國學(xué)院主辦
9月28日上午，庚子年濰坊“祭孔大典”儀式在山東好德國學(xué)院舉行，近五百余人參加了典禮活動(dòng)，共同緬懷“大成至圣先師”孔子，向儒家文化致敬。
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