“國學(xué)經(jīng)典真精神·五經(jīng)系列叢書”出版，廖名春領(lǐng)銜撰寫
以“五經(jīng)”為代表的國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。然而，關(guān)于諸種經(jīng)典的文本內(nèi)容、成書真?zhèn)危踔疗浠拘再|(zhì)，有些誤說長期流行，難以廓清。由著名學(xué)者廖名春教授領(lǐng)銜撰寫的“國學(xué)經(jīng)典真精神·五經(jīng)系列叢書”利用出土文獻(xiàn)等新材料破除舊有誤說，使得還原經(jīng)典本來面貌、揭舉經(jīng)典真正內(nèi)涵成為可能。該叢書在科學(xué)性與通俗性之間尋求···
【陳喬見】清末民初的“公德私德”之辯及其當(dāng)代啟示 ——從“美德統(tǒng)一性”的視域看
梁啟超開啟了以“公德”“私德”討論中國社會問題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對此問題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)個人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁啟超后期更為強(qiáng)調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)···
“儒行雙城”：上海和臺北孔廟首度“牽手”，“上?？鬃游幕?jié)”在嘉定啟幕
一年一度的“上海孔子文化節(jié)”19日在上海嘉定孔廟啟幕。今年的孔子文化節(jié)以“儒行雙城”為主題，上海和臺北兩座孔廟首度“牽手”，共同緬懷先賢，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
東林書院線上直播仲秋釋奠禮 開啟一堂特殊的思政課
今天，“庚子年東林書院仲秋釋奠禮”隆重舉行。東林書院恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀已有五年，此次首度開啟線上直播。這場釋奠禮由江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生演繹，通過“盥洗”“獻(xiàn)爵”等古禮環(huán)節(jié)，學(xué)子們深切感受傳統(tǒng)書院尊師重道之精神，線上線下帶領(lǐng)游客穿越千年。
【鄭濟(jì)洲】論董仲舒對“天下為公”理念的制度設(shè)計——從五四“反傳統(tǒng)”的反思說起
五四的“反傳統(tǒng)”視域往往用“支持專制”來定性孔子以來的儒家知識分子，實際上“儒教中國”與“儒家傳統(tǒng)”截然不同，前者是古代統(tǒng)治者利用儒家思想的治世工具，而后者的一個重要維度是“天下為公”。董仲舒制度化“天下為公”的努力受到了古代帝制與五四思潮的雙重否定，古代帝制“霸王道雜之”的治世理念限制住了儒家“君臣共治”的理想，五四思潮所···
探訪海南文昌孔廟：一座不開大門的孔廟
9月19日，“服務(wù)自貿(mào)港，文化興文昌”海南文昌融媒體行采訪團(tuán)走進(jìn)文昌孔廟、溪北書院，感受文昌深厚的文化底蘊(yùn)。
【王新水】作為一種“綜合本體論”的知行合一說
對于陽明的知行合一說，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)僅僅從道德修養(yǎng)論角度的論述不同，在中西哲學(xué)比較的大背景下，現(xiàn)代很多哲學(xué)學(xué)者爭相從知識論的角度加以闡發(fā)。
【顏炳罡】“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的由來與鄉(xiāng)村文明重建
鄉(xiāng)村儒學(xué)是民間儒學(xué)的特殊形態(tài)。在先秦時代孔子、孟子、荀子那里，儒學(xué)沒有官方與民間、精英與大眾、城市與鄉(xiāng)村之分別，卻包涵著向多向度分別發(fā)展的可能性。真正的儒學(xué)民間化運(yùn)動始于明代。泰州學(xué)派的崛起，標(biāo)志著民間儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、鄉(xiāng)村教化走向理論自覺和實踐自覺，完成體系化建構(gòu)。泰州學(xué)派因此成為鄉(xiāng)村儒學(xué)的真正源頭。20世紀(jì)以···
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【任蜜林】《洪范五行傳》新論
《洪范五行傳》是一篇闡釋《尚書·洪范》的重要文獻(xiàn)。從西漢尚書學(xué)的傳承來看，其作者應(yīng)該是夏侯始昌。受到陰陽五行思想的影響，《洪范五行傳》把《洪范》的“五行”“五事”“皇極”等與“災(zāi)異”結(jié)合起來，建構(gòu)了一套以“六”為標(biāo)準(zhǔn)的陰陽五行系統(tǒng)。其思想體系不但對后來的尚書學(xué)產(chǎn)生了重要影響，而且對于詩學(xué)、禮學(xué)的發(fā)展也起到了不可忽視的作用。
【李競恒】婚姻的神圣性從何而來？民政部沒搞清楚
婚姻的“神圣性”恐怕不是來自于民政登記或領(lǐng)取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應(yīng)該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。
陳力祥 著《王船山遵禮之道研究》出版
王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學(xué)的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。
【崔慶】戰(zhàn)場父子兵——范仲淹與范純祐
公元1038年，西夏元昊稱帝，開始持續(xù)襲擾宋朝邊境，西北局勢不斷吃緊。1040年，宋軍大敗于三川口，朝野震驚，范仲淹從越州任中北上，被舉薦為陜西經(jīng)略安撫副使，主張積極防御，以待戰(zhàn)機(jī)。1041年，宋軍在好水川戰(zhàn)役中再次失利，范仲淹轉(zhuǎn)任管勾環(huán)慶路部署司事兼知慶州，上攻守二策狀，試圖破解西北危局。戰(zhàn)場風(fēng)云變幻，家國重任如山，良···
【牛志奇】孟子論水
孟子（約公元前390—前305年），名軻，戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家、思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的核心人物之一。
【凱西·楊】自由主義的死亡報告——答復(fù)尤拉姆·哈茲尼
最近，自由主義的葬禮挽歌似乎出現(xiàn)在任何地方：若在谷歌上搜索“自由主義完蛋了”，你會發(fā)現(xiàn)相關(guān)圖書和文章的書目清單長得驚人，它們唯一的分歧只是自由主義究竟是病了，是瀕臨死亡了，還是已經(jīng)死亡了，為此爭吵不休罷了。
【朱利安·巴格尼尼】愛丁堡大學(xué)“清除”大衛(wèi)·休謨對嗎？
偉大的思想家也可能有令人討厭的觀點，但處理這種悖論可以有更好的辦法。
【（日）野村英登】陽明學(xué)近代化過程中修身實踐工夫的走向 ——以井上哲次郎對中江···
井上哲次郎肯定以中江藤樹為代表的江戶儒學(xué)在陽明學(xué)思想的浸沏下所引起的日本國民認(rèn)識的轉(zhuǎn)換，同時認(rèn)為應(yīng)該采取審慎的態(tài)度以避免中江藤樹所理解的陽明學(xué)滑向傳統(tǒng)迷信或西方哲學(xué)一隅之見。文中評價了日本化的陽明學(xué)在推動日本近代化進(jìn)程中所發(fā)揮的作用，指出熔鑄陶冶日本國民心性及其國民思想再構(gòu)建過程中陽明學(xué)修身實踐工夫的功用。
【（日）福田殖】王龍溪與聶雙江——“致知議略”中的良知論爭
公之著述有“大象義述”、“麗澤錄”、“留都·峴山·東游·南游的諸會紀(jì)”、“水西·沖玄·云門·天山·萬松·華陽·斗山·環(huán)璞的諸會語”、“羅念庵冬游·松原的諸晤語”、“聶雙江致知議略”、“別曾太?！ぺw浴陽的漫語”、“答王敬所論學(xué)書”、“中鑒錄”凡數(shù)十種。士人皆傳誦之。
【（日）中根公雄】王陽明之“知行合一”論
將人之存在往善的方向思考時，應(yīng)該是在理想中還是在現(xiàn)實中來把握人的本性？若在理想中把握，采用的是從一種模式出發(fā)之方式；若在現(xiàn)實中把握，采用的是對一個事象進(jìn)行分析的方式。
【林桂榛 周熾成】關(guān)于荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清
從《荀子》一書的篇名看，除《非十二子》和《賦》外，所有篇名都是兩個字。如果說荀子原來以《性不惡》三個字來作篇名，這可能很怪。個人覺得，《非十二子》和《賦》都不是荀子本人的作品。以二字為篇名，是荀子的寫作風(fēng)格。
【謝茂松】朝貢體系并非西式霸權(quán)
朝貢體系，作為古代中國處理與周邊國家關(guān)系的來往方式，往往被西方有些政治人物曲解甚至污名化為霸權(quán)，殊不知這恰恰是西方自身歷史的投射；而個別周邊國家對此也同樣有曲解，或者視之為霸權(quán)，或者視之為中國單方面的讓利。
