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【儒家郵報(bào)】第345期

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【李旭】《書(shū)》《詩(shī)》政教傳統(tǒng)下的 《大學(xué)》義理綱維

根據(jù)《康誥》之政教理念，觀照《大學(xué)》首句"明明德"語(yǔ)，可見(jiàn)其蘊(yùn)含雙重"明"義，實(shí)際上對(duì)應(yīng)于"天命在周"這一終極狀態(tài)；繼云"在親民，在止于至善"，蓋依循周公守成之教，呈現(xiàn)"承天命→保民→敬德"的推本邏輯。八條目"明明德于天下"至"格物"之論，乃承接這一推本邏輯而來(lái)；后續(xù)格致至治平之序，復(fù)由本及末，正面拓展出一條明德開(kāi)顯之路

【彭國(guó)翔】“治氣”與“養(yǎng)心”：荀子身心修煉的功夫論

荀子在繼承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“士君子”和“大儒”的特有觀念，同時(shí)明確界說(shuō)了理想人格的不同層次與形態(tài)。后者作為身心修煉的過(guò)程，指“虛一而靜”的“大清明”之“心”，經(jīng)由“師法”的學(xué)習(xí)，透過(guò)“禮樂(lè)”的熏陶，對(duì)治自身的“氣”“性”，以“得師”和“由禮”為根本環(huán)節(jié)。

【楊朝明】禮樂(lè)中華與道德人生

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)及其所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化精神的精髓在于對(duì)人性尤其是人的價(jià)值、人的道德的思考，這是禮樂(lè)文化的基本屬性所在，也是傳承的意義之所在。

【何益鑫】儒家心性之學(xué)的轉(zhuǎn)出——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位

如果說(shuō)《論語(yǔ)》等所見(jiàn)的子游重本的傾向，是子游之學(xué)的早期發(fā)端；那么，《性自命出》的“性情-心術(shù)論”，則是其長(zhǎng)期沉潛之后的展開(kāi)形態(tài)。子游由對(duì)“本”的關(guān)切與思考，轉(zhuǎn)出“性情-心術(shù)論”的思想道路，是儒家心性論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物。今日若重論道統(tǒng)，在孔子與子思之間，除了曾子之外，還應(yīng)當(dāng)有子游的位置。

【林桂榛】就性辯荀唱和詩(shī)六章（外附一首十二章）

就性辯荀唱和詩(shī)六章

【扈繼增】心體工夫境界——黔中王門(mén)孫應(yīng)鰲知行說(shuō)的三重向度

孫應(yīng)鰲知行說(shuō)的實(shí)質(zhì)是體用一元論：知為良知之體，行為良知之用，知行不可分離；在心體純?nèi)坏臓顟B(tài)下，心與物接，良知自然發(fā)用為行，知與行本然合一。孫應(yīng)鰲認(rèn)為個(gè)體通過(guò)慎獨(dú)、誠(chéng)意的明心工夫，可以重新回歸到知行合一的本然狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)本然與實(shí)然的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)至人與天地萬(wàn)物為一體的一貫境界。

黃玉順 著《儒家文學(xué)史綱》出版暨后記

這本書(shū)稿寫(xiě)成于2001年6月，原屬于我的導(dǎo)師蒙培元先生所主編的一套叢書(shū)《儒學(xué)與中國(guó)文化》，屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)課題，但因故未能出版。

【胡云 任鋒】監(jiān)察集權(quán)：從宋代監(jiān)司政治透視強(qiáng)郡縣國(guó)家的治理邏輯

在以郡縣制中央集權(quán)國(guó)家為基本形態(tài)的政治結(jié)構(gòu)中，宋代在中央與地方的中層建制設(shè)置監(jiān)司，形成一個(gè)以監(jiān)察集權(quán)為特征的結(jié)構(gòu)樞紐，推動(dòng)了地方財(cái)政、法制和行政組織體系的振興與運(yùn)轉(zhuǎn)。這一制度形態(tài)在延續(xù)漢唐以中層監(jiān)察區(qū)銜接國(guó)家治理系統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)下，通過(guò)強(qiáng)化中層監(jiān)察權(quán)對(duì)于州郡的集權(quán)式監(jiān)察，實(shí)現(xiàn)了財(cái)政系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系的集中管控，塑造···

“現(xiàn)代視域下的‘家’概念之再認(rèn)知”學(xué)術(shù)研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)

有關(guān)“家”這一概念的思考與討論，是當(dāng)代中國(guó)正在展開(kāi)的一個(gè)重要的哲學(xué)論題?！凹摇笔侵袊?guó)文化傳統(tǒng)的核心主題，也是面臨中西文化交融的現(xiàn)代中國(guó)人，在世存在之所以可能的根本。

【張清江】祭祀的“理”與“教”——從朱熹晚年兩封論學(xué)書(shū)信談起

通過(guò)重新詮釋經(jīng)典中“如在”的含義，并從“理”的超越維度和“誠(chéng)”的真實(shí)維度去闡釋祭祀背后的道理和依據(jù)，朱熹論證了鬼神在祭祀中“真實(shí)無(wú)妄”的存在，以此賦予儒家祭祀天理的自然正當(dāng)性，而不是單純從功能和效果的角度去宣揚(yáng)“禮”的政治和社會(huì)價(jià)值。借由這樣的努力，朱熹在“理”與“禮”之間確立起了一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而為儒家政教秩序奠定了更為···

【丁紀(jì)】玩畏

玩也，畏也，樂(lè)也，蓋不畏則不足以為樂(lè)，不玩則不能以得其樂(lè)；今一世之人莫非不畏而樂(lè)，欲不終歸乎蕩且肆，難矣！

【曾海軍】學(xué)經(jīng)典，立大志——與青年朋友們談立志

打開(kāi)經(jīng)典不大可能獲得第一眼的那種怦然心動(dòng)，卻必定能愈讀愈為之傾心，所謂“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”是也。也并非只是年代久遠(yuǎn)就好，不然介紹一個(gè)千年老妖，豈不更省事。除了這種流傳千古的魅力，還有每個(gè)時(shí)代最頂尖的思想人物為之鼎力推薦，實(shí)在想不出還有什么理由不學(xué)經(jīng)典。

西北師范大學(xué)旅游學(xué)院青蘭書(shū)院舉辦師生返校讀書(shū)分享活動(dòng)

“時(shí)維九月，序?qū)偃铩薄?月5日清晨，蘭州籠罩著颯爽秋風(fēng)。伴隨著清風(fēng)細(xì)雨，帶著探究知識(shí)的熱情，旅游學(xué)院師生走進(jìn)了蘭州國(guó)學(xué)館——這座士人的精神家園。上午，師生們齊仰高山，共觀國(guó)學(xué)館；下午，則在館中長(zhǎng)廊效仿先賢，坐而論道，一齊探討書(shū)中的精神世界。

【金春峰】《中庸》與董仲舒思想 ——《中庸》的思想特點(diǎn)與成書(shū)時(shí)代

董仲舒思想雖經(jīng)大家努力硏究，有了很大的進(jìn)展，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？梢哉f(shuō)它仍然不出地方和我們這個(gè)學(xué)術(shù)圈子的范圍。像西安，應(yīng)該也是大力宣傳研究的地方，但基本上無(wú)董子的地位（林樂(lè)昌先生很重視研究董子，是個(gè)人的事）。全國(guó)更談不上了。

【駱揚(yáng)】試論春秋筆法及其歷史書(shū)寫(xiě)中的客觀性

在《春秋》的書(shū)寫(xiě)中，史官并非不注重歷史記錄的客觀真實(shí)性，但他們?cè)噲D通過(guò)凸顯自身主體性的方式更好地展示心中的歷史之真。這種主觀意識(shí)來(lái)源并受限于客觀存在的歷史傳統(tǒng)，其背后體現(xiàn)了時(shí)代的客觀合理性。所以，春秋筆法是一種書(shū)寫(xiě)客觀歷史之真的特殊總結(jié)。

【孫海燕】楊慈湖對(duì)儒家圣人的禪學(xué)化詮釋及其因緣

宋儒楊慈湖具有濃郁禪學(xué)化色彩的圣人觀，與先秦儒學(xué)的圣人觀形成了巨大反差。此禪學(xué)化傾向，與宋明理學(xué)“援禪入儒”的思想文化大背景，尤其與當(dāng)時(shí)心學(xué)一脈的“圣人可學(xué)”“以覺(jué)訓(xùn)仁”“靜坐體悟”“六經(jīng)注我”等學(xué)思風(fēng)尚息息相關(guān)。

【王正】善惡觀念的古今之變 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例

如果說(shuō)《封神演義》中的哪吒和敖丙之爭(zhēng)體現(xiàn)的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧?！分械膬烧咧疇?zhēng)是對(duì)群眾利益作為善標(biāo)準(zhǔn)這一價(jià)值判準(zhǔn)的體現(xiàn)，那么《哪吒之魔童降世》則體現(xiàn)了一種個(gè)體性的復(fù)雜善惡觀念。這其中的古今之變，對(duì)我們當(dāng)下如何過(guò)“道德的”生活，具有啟發(fā)意義。

【張晚林】人為什么必須要回歸鄉(xiāng)土？

因?yàn)橹挥性谂c鄉(xiāng)土自然的遭遇、照面、造訪、震動(dòng)中，人作為人才回到自身，物亦作為物而回到自身。正因?yàn)槿嘶氐搅俗陨?，故能至于仁；正因?yàn)槲锘氐阶陨?，故人能?ài)。準(zhǔn)確地說(shuō)，離開(kāi)了鄉(xiāng)土的人是不可能有真正的道德與愛(ài)的，因?yàn)殡x開(kāi)鄉(xiāng)土的人從來(lái)都沒(méi)有遭遇一個(gè)真正的生命。

【劉克敵】陳寅恪與弟子的學(xué)術(shù)交往

對(duì)于陳寅恪和弟子的關(guān)系，此前研究大都集中在陳寅恪如何指導(dǎo)學(xué)生以及學(xué)生后來(lái)是否背叛老師方面，具體人物則以對(duì)蔣天樞、劉節(jié)、汪篯、金應(yīng)熙、周一良等人研究較多。故此處僅論述較少被關(guān)注的朱延豐、姚薇元兩位，他們?nèi)肭迦A后即拜入陳寅恪門(mén)下，和陳寅恪關(guān)系一直較為密切。

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