【朱承】天下歸仁：孔子的公共性思想
公共性是孔子哲學思想的一個重要指向?！叭蕫邸笔强鬃庸残运枷氲暮诵?，“仁”既是個體內(nèi)心存有也是其在公共交往、政治活動中所需要貫徹到底的原則。在“仁”的原則主導下，為政者以德性與德行謹慎地運用公共權力并為公眾謀取福利，人們在公共生活中恪守“禮”的準則，并將其具體到各種生活場景中，以之交往朋友、居處鄉(xiāng)里和參與政治。
【孔德立】孟子論為政者的仁愛與責任
人們通常理解的性善論，是說每個人都有善性，或者說人具有成為好人的潛質。這種從道德范疇理解孟子的“性善論”，不能算錯，但孟子的性善論還有更為深層的含義。就《孟子》文本來說，善的最終考量標準要落到為政者是否盡到了“民之父母”的責任之上。
【李文娟】宋代鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮
《呂氏鄉(xiāng)約》與朱熹《損益呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)禮》建構了一套禮儀化的鄉(xiāng)民互助互動模式，成為宋代乃至明清鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮、家訓家規(guī)的范本。宋代鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮蘊含著“里仁之美”的儒者精神，將儒家仁義禮樂推向鄉(xiāng)里民間，是宋儒踐行齊家治國理念的新探索。對宋代鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮的考察，是研究宋代儒學的一個必要維度。
【陳延斌 王偉】傳統(tǒng)冠禮及其時代價值
冠禮是中華禮儀的濫觴?！抖Y記·冠義》：“冠者，禮之始也。”冠禮，是冠禮和笄禮的合稱，是我國古代的成年禮，標志著男女由少年邁入成年。因而冠禮在古代社會家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。
民國時期出版的《學生國學叢書》新編出版，為中國未來而讀——2020閱讀行動論壇在京···
“為中國未來而讀——2020閱讀行動論壇”日前在北京商務印書館舉行。本次論壇由教育部語言文字信息管理司指導，商務印書館、中國教育報主辦，中國語言資源開發(fā)應用中心協(xié)辦。商務印書館黨委書記、執(zhí)行董事顧青，中國教育報副總編輯張圣華在論壇上致辭。商務印書館副總編輯余桂林主持。
以“生道”為主題，欽明書院庚子理學班網(wǎng)絡會講成功舉辦
理學班第五期會講已于庚子年七月初三至初八（西歷2020年8月21日至26日）在網(wǎng)絡平臺“騰訊會議”上舉行。本期會講主題為“生道”，圍繞此主題，共有六位主講發(fā)表報告并導讀了相關文獻，茲述其要。
【趙金剛】“父子相敬”與“父子相親” ——“哪吒”背后的古今人倫
《封神演義》更強調(diào)“父子相敬”，并由之與古典政治相聯(lián)通；《哪吒鬧?！穭t突出“師”的地位，注重“師”對青年的引導；而《哪吒之魔童降世》則反映出當代家庭倫理的基本樣態(tài)，更強調(diào)親子之間的“親”，追求純粹的“愛”，“敬”則從家庭關系中隱去。
【唐元平】學習論語五法
《論語》應該成為當代國人首部必讀經(jīng)典。本文結合十多年的實踐經(jīng)驗，總結提煉出研修《論語》的五種方法，即讀背抄解行。學者可以從任何一法入，但最核心的是行，最能顯現(xiàn)和印證經(jīng)典力量的還是行。
【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》
黃源盛先生著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》的主題，正是“傳統(tǒng)源自經(jīng)典，經(jīng)典彰顯法理”。該書用細膩的筆觸、縝密的運思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同于以往認知的另一面向，即以法作為客觀標準，畫一社會行為、追求公平正義。這背后，則是中華法理之治道、法意與規(guī)范的有機統(tǒng)一。
【樂愛國】論朱熹“利者，人情之所欲”的內(nèi)涵——兼與胡安國“利者，人欲之私”之比較
朱熹多講義與利的相互聯(lián)系，繼承程頤講“君子未嘗不欲利”、“仁義未嘗不利”，講“利不是不好”，不僅沒有完全否定利，而且包含了對于利的一定程度的肯定。遺憾的是，朱熹門人后學將朱熹所言與胡安國所言“義者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，強調(diào)義與利的相互對立，實際上誤讀了朱熹的思想，掩蓋了其中對于利的肯定。
【張新國】陸九淵心學的體用論
統(tǒng)觀陸王心學的體系，在體用思想上，應當說都是體用兼舉的，兩個體用論的具體意義也是有差別的。陸九淵以好善惡惡、好仁惡不仁即傳統(tǒng)儒家的“好惡”觀念來詮釋“心之用”的思想，對后來王陽明用良知之“是非”即先驗性的道德判斷來推進儒家“好惡”思想，進而建構其即體即用的心學學說有直接影響。
【龔曉康】“惡”之緣起、明覺與去除——以王陽明“四句教”為中心的考察
“四句教”對于“惡”之問題有著完整而清晰的闡明：心體無惡，表明“惡”為非本體性的存在；意動有惡，表明“惡”具有因緣和合的性質；良知知惡，表明“惡”能為主體所明覺；格物去惡，表明“惡”能為工夫所破除。其間涉及道德本體之確立、倫理責任之承擔、自由意志之可能、道德行為之價值等問題。由此，王陽明不但構建起了融本體與工夫為一貫的修···
【趙婷】明清山東地方志中孟母教子故事的傳承與弘揚
作為現(xiàn)存地方文獻的大宗，明清山東地方志中多有關于這方面的記載。明清地方志記載了孟母教子的系列故事，還記載了古代皇帝對孟母的追謚，以及文人墨客對孟母的贊頌，民間女性對孟母教子的學習。從中可以看到，明清時代孟母教子故事在官府、文人墨客、民間等社會階層中得到了廣泛的傳承與弘揚。
【陳來】《大學》的作者、文本爭論與思想詮釋
從今天來看，《大學》陳述的思想里面，應該最被突出的是它所講的以忠恕為中心的儒家倫理?！洞髮W》的明德思想和“明明德”的說法是我們今天強調(diào)提倡明德論的一個主要來源。因此，我們今天要更好的結合中國古代文化里面對明德的論述，進一步闡述闡揚《大學》里面的明德說法，讓它為我們今天新時代的社會主義文化服務。
【范旭艷】從三教交涉視角論劉沅的“氣”學結構
單一的理學，甚至儒學的視角，都不能把握劉沅思想的全貌，從理學發(fā)展的角度對劉沅思想作出的評價亦非公允。劉沅思想中有豐富的道教、佛教內(nèi)容，從三教交涉的視角方可對此作出準確的定位與評價。本文從“氣”學結構上，可看出劉沅和會三教，佛教、道教思想資源對儒家思想的影響，從中，可略窺蜀地玄而不虛的學風。
安徽師大文學院“青春孝行”支教成員體會：線上教師初養(yǎng)成，教學甘甜入心脾
十年之約漸過半，山水相隔守初心。在這個特殊的暑假，我很榮幸能夠成為“青春孝行”團隊中的一員，以一名支教老師的身份連線遠在阜陽三合鎮(zhèn)的小朋友，和他們一起相聚云端，線上教學。
【張文江】試論中華文明的基礎——從《周易·系辭下》第二章說起
第四紀更新世的喜馬拉雅運動，塑造了中國大陸這塊區(qū)域的地形特征，與歐亞大陸的其他區(qū)域(比如印度)就不同，與隔洋相對的美洲大陸也不同。這樣特殊的地形地貌，對華夏文明的形成，以及它和周邊區(qū)域的關系，有深的影響。
【褚葉兒】鄭玄的六天說與陰陽五行
在《禮記》中，《月令》一篇經(jīng)常被認為是陰陽書，出自陰陽家之手，這主要是因為《月令》一篇以陰陽五行作為其敘述的架構。作為先秦的一種公共思想資源，有陰陽五行思想不一定就是出自陰陽家之手，所以《月令》的作者問題仍有很大的討論空間。不過可以肯定的是，《月令》確實是《禮記》四十九篇當中陰陽五行思想最濃厚的一篇。因此，本···
北師大輔仁國學講座經(jīng)學與哲學系列之“論關學史研究的三種模式”在線舉辦，林樂昌教···
2020年8月24日19:00—21:00，北京師范大學哲學學院輔仁國學講座經(jīng)學與哲學系列之“論關學史研究的三種模式—以‘關學’概念與關學源流的再考察為中心”講座在線順利舉辦。本場講座由北京師范大學哲學學院田智忠副教授主持，有幸邀請到陜西師范大學哲學系教授、陜西師范大學關學研究院首席專家林樂昌教授擔任主講人，北京師范大學哲學學院許···
【顏丙罡】如何重建或復建“濼源書院”
濼源書院是山東大學的前身，由濼源書院到山東大學堂，由山東大學堂到山東大學，脈絡清晰，從未中斷，在這個意義上，重寫山東大學的校史有著充足的歷史依據(jù)。
