7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

徐公喜 著《宋明理學(xué)理治社會(huì)文化研究》出版

宋元明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)由先秦漢唐的“禮治社會(huì)”轉(zhuǎn)向“理治社會(huì)”?！袄碇紊鐣?huì)”是以宋明理學(xué)思想為指導(dǎo)，以天理為根據(jù)，合傳統(tǒng)治理之道，以“德禮政刑”為主要治理路徑的多維度社會(huì)理治模式，待人以理，化民以理，追求道德倫理化、倫理道德化的統(tǒng)一，禮制與政治制度理性化、法律理學(xué)化，以圖實(shí)現(xiàn)天下平的理想社會(huì)。

【張明 王建明】“成色”與“分兩”：陽(yáng)明心學(xué)視域下的德藝觀

陽(yáng)明心學(xué)既是主張知行合一的行動(dòng)哲學(xué)，也是強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的心靈哲學(xué)。王陽(yáng)明通過黃金的“成色”和“分兩”隱喻，形象地論證了“德性—才藝”的關(guān)系問題。在陽(yáng)明心學(xué)視域下，德性與才藝是一體成就的，德性的修養(yǎng)自然會(huì)帶來(lái)才藝的養(yǎng)成，而才藝的養(yǎng)成也會(huì)促進(jìn)德性的成就；在才藝的培養(yǎng)上，王陽(yáng)明主張“隨才成就”和“素位而行”。

粟品孝 編《歷代周敦頤文集序跋目錄匯編》出版

本書是對(duì)已知周敦頤文集各種版本進(jìn)行全面普查和搜集的基礎(chǔ)上編纂的一部實(shí)用工具書。周敦頤是宋朝“理學(xué)開山”，中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，具有長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的歷史影響。

【顧宏義】追尋濂溪的足跡——《歷代周敦頤文集序跋目錄匯編》讀后

將某人文集的序跋及書前目錄匯編而成一本專書，雖不敢稱之為前無(wú)古人，但肯定屬于罕覯之舉。粟品孝教授費(fèi)多年心力搜集宋代理學(xué)開山大師周敦頤之文集各種版本的序跋、書前目錄，加以精心整理編纂的《歷代周敦頤文集序跋目錄匯編》，即是如此一部非常之作。而這與周敦頤著述的傳播及其文集編纂史上的特殊遭遇關(guān)系密不可分。

【楊海文】孟子與藥的倫理政治關(guān)懷——殷延祿著《孟子的藥方》讀后

幾年來(lái)，我與殷延祿先生有了頻繁的工作交往，私人交誼日益篤實(shí)。他擅長(zhǎng)書法，并與《孟子》講授融為一體，特色鮮明，生動(dòng)活潑，深受各地聽眾喜愛。2018年，他在孟子研究院·孟子書院的“孟子大講堂”系統(tǒng)地講了一遍《孟子》?！睹献拥乃幏健芳词且罁?jù)這輪授課的講稿整理而成。

【汪涌豪】《詩(shī)經(jīng)》的讀法——《林棲品讀詩(shī)經(jīng)》讀后

本書作者雖八十年代生人，在復(fù)旦大學(xué)讀的是外國(guó)哲學(xué)，但顯然也感受到了詩(shī)的力量。此次，他挾喜馬拉雅音頻欄目積累的高人氣，將講稿整理成書，內(nèi)容涵蓋“二南”和“國(guó)風(fēng)”所有篇章，既逐章逐句解讀，又能顧及讀者理解，為每篇解讀設(shè)定了適切的主題，結(jié)合歷史、哲學(xué)、心理學(xué)甚至電影等，作多角度、多學(xué)科的知識(shí)拓展，相信必有更廣大的理想讀···

【陳來(lái)】我所理解的宋明理學(xué)

近日，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授做客北大博雅講壇，為宋明理學(xué)“正名”，在比較視角下澄清對(duì)“存天理，去人欲”命題的誤解，從本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論三個(gè)維度闡釋理學(xué)之“理”的意涵，并強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想體系歷史定位的重要意義。以下講座內(nèi)容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場(chǎng)錄音稿，經(jīng)陳來(lái)本人審定并授權(quán)發(fā)布。

【唐文明】美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境——以陳來(lái)《儒學(xué)美德論》為中···

本文聚焦儒家倫理傳統(tǒng)的思想定位及其與現(xiàn)代性的張力，以陳來(lái)的《儒學(xué)美德論》為中心展開討論，指出儒家倫理思想是一種美德倫理學(xué)，盡管在很多方面不同于亞里士多德的美德倫理學(xué)，而現(xiàn)代以來(lái)對(duì)公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會(huì)在美德問題上面臨的普遍困境所在。

柯小剛著《詩(shī)之為詩(shī)——詩(shī)經(jīng)大義發(fā)微卷一》出版暨緒論節(jié)選

現(xiàn)代學(xué)科劃分常把《詩(shī)經(jīng)》歸作文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的研究對(duì)象。于是，《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)書的意義被遺忘，《詩(shī)經(jīng)》所承載的詩(shī)教傳統(tǒng)亦因之而斷絕。本書擬從齊、魯、韓、毛四家詩(shī)說(shuō)及宋明諸家《詩(shī)經(jīng)》闡釋出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代問題意識(shí)，重新激活《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋的詩(shī)教義涵，回應(yīng)時(shí)代問題。通過大義發(fā)微式的經(jīng)典解釋工作，作者希望能把《詩(shī)經(jīng)》···

“儒學(xué)傳統(tǒng)與全球性危機(jī)的應(yīng)對(duì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在江南大學(xué)召開

本次研討會(huì)由江南大學(xué)江南文化研究院、《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）主辦，邀請(qǐng)南京大學(xué)李承貴教授、浙江省社會(huì)科學(xué)院錢明研究員、浙江大學(xué)何善蒙教授、華東師范大學(xué)朱承教授、東南大學(xué)陸永勝教授以及四川大學(xué)教授、《宗教學(xué)研究》常務(wù)副主編張澤洪參會(huì)演講。

【集論】儒學(xué)傳統(tǒng)與全球性危機(jī)的應(yīng)對(duì)丨錢明 何善蒙 朱承 陸永勝 李承貴

傳統(tǒng)儒家的“生活政治”范式，將日常生活納入社會(huì)政治領(lǐng)域予以思考，強(qiáng)調(diào)“存之所慎:齊、戰(zhàn)、疾”，防患于未然，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的秩序維系和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了積極的作用。在危機(jī)來(lái)臨之時(shí)，所要審思的不只是對(duì)突發(fā)性公共衛(wèi)生危機(jī)的處理方式，也應(yīng)認(rèn)真檢視傳統(tǒng)儒學(xué)文化現(xiàn)象及其行為方式。

【丁利 鄧洪波】2018 年書院研究綜述

2018年，書院研究繼續(xù)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，成果較為豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2018年，出版書院類著作33部，博碩士學(xué)位論文39篇，期刊論文464篇，涉及歷史學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)等多個(gè)方面。相比于以往的側(cè)重傳統(tǒng)書院研究，本年度當(dāng)代書院研究成為熱門話題，集中在書院對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示，當(dāng)代書院制所面臨的問題以及具有的優(yōu)勢(shì)等方面，···

【羅慕赫】桃李春風(fēng)

中華民族是尊師重教的民族。正所謂：“一日為師，終身為父”，我們將傳授我們技能、啟迪我們心靈的師者，視為生命中可敬可親的長(zhǎng)者，以禮相待、深情思念。又到一年丹桂飄香，師者的恩情永不忘，我們從國(guó)家博物館推出的“高山景行——孔子文化展”中，選出相關(guān)文物，講述它們的故事。愿天下的師者不忘立德樹人初心，牢記為黨育人、為國(guó)育才使···

【楊萬(wàn)里】宋明理學(xué)家推動(dòng)中國(guó)文藝思想的會(huì)通

如果說(shuō)早期理學(xué)家有貶低文藝以至將其工具化的傾向，那么在走向成熟期的理學(xué)文藝觀念中游藝之學(xué)的地位卻不降反升。而且，與癡情以至沉溺于詩(shī)書畫藝術(shù)并視其為文人“墨戲”的藝術(shù)家相比，理學(xué)中人恭敬端莊、嚴(yán)謹(jǐn)精微的游藝態(tài)度，更為明確了文藝作為涵養(yǎng)心性工夫和格物窮理對(duì)象的功能意義和合法地位。

【吾淳 楊麗娟 】《易》“時(shí)”初義考——《周易》“時(shí)”觀念的知識(shí)線索

本文旨在對(duì)《易》“時(shí)”初義的知識(shí)基礎(chǔ)加以考辨，主要考察歷代學(xué)者關(guān)于《易》“時(shí)”的理解。這些考察以知識(shí)之“時(shí)”作為線索，對(duì)包括兩儀、八卦、太極、時(shí)位等重要問題都給予了某些新的解釋。通過這一考辨或考察，期望對(duì)于《易》的解讀能夠回歸其更為本初的涵義，對(duì)于《易》的解讀能更加關(guān)注其中的知識(shí)因素與根源。

【陳來(lái)】儒家揚(yáng)棄五福觀念，發(fā)展了“好德”的幸福觀念 ——中國(guó)文化中的“幸福”

幸福在不同文化中可能意義不同。中國(guó)古代文化中最早記載的幸福觀念見于《尚書》洪范篇的“五福”說(shuō)，其年代約在公元前11世紀(jì)，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命”。這是以長(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛好美德、老而善終為基本的幸福，反映了中國(guó)古代早期的幸福觀。

【楊國(guó)榮】王陽(yáng)明的心學(xué)與浙學(xué)

作為浙學(xué)的特定形態(tài)，王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)浙學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響，這種影響不僅體現(xiàn)于“浙中王門”，而且在思想史的意義上表現(xiàn)為對(duì)明清之際的浙學(xué)，特別是黃宗羲思想的制約。黃宗羲是明清之際浙學(xué)的重要代表人物，在思想的層面上，黃宗羲多方面地受到心學(xué)的影響，王陽(yáng)明的心學(xué)也通過制約黃宗羲的思想而在這一時(shí)代的浙學(xué)之上留下了多方面的印···

【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義

鄭玄《禮序》云：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！笨追f達(dá)《禮記正義》、賈公彥《周禮正義》均有引用，使之成為禮字的標(biāo)準(zhǔn)釋義。以體和履訓(xùn)禮，皆為典型的聲訓(xùn)，鄭玄也解釋了其因聲求義之理?yè)?jù)：統(tǒng)之于心和踐而行之。一般認(rèn)為，二訓(xùn)分別基于《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義》等篇，但在漢代訓(xùn)詁學(xué)傳統(tǒng)中，鄭玄應(yīng)是首···

【田飛龍】文明雙峰之間的好奇與穿梭——潘岳先生《秦漢與羅馬》讀后

當(dāng)代中國(guó)復(fù)歸中華文化本位，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入新時(shí)代的深度和解與整合階段，迫切需要對(duì)中華文明進(jìn)行“同情的理解”和“理解的創(chuàng)造”，使得民族復(fù)興與人類命運(yùn)共同體建立在正確理解和認(rèn)同的自身文明基礎(chǔ)之上。

【秦際明】歷史政治學(xué)視野下中國(guó)思想史研究路徑的省思

在中國(guó)政治思想史領(lǐng)域，治體論揭示出了中國(guó)政治傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)立國(guó)要素與理想變革之結(jié)構(gòu)性原理，是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思維定勢(shì)的一個(gè)突圍。中國(guó)思想史研究并非單方面地讓中國(guó)融入某種現(xiàn)代世界，而是應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代世界的視野中，基于中國(guó)自身經(jīng)驗(yàn)，形成我們對(duì)何謂中國(guó)、何謂現(xiàn)代的透徹理解。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行