曾永義院士：回憶恩師“衍圣公”孔德成先生
孔老師早年顛沛流離，后來(lái)四代同堂，在文化、學(xué)術(shù)、教學(xué)方面可以說(shuō)薪火相傳。他說(shuō)儒家思想、孔子思想，永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)代所淹沒(méi)，一江春水浩浩蕩蕩，永遠(yuǎn)滋潤(rùn)我們中華大地。而我們身為學(xué)生輩，學(xué)孔老師最到家的，就是學(xué)不厭、教不倦。
【程蘇東】從貴族儀軌到布衣文本：晚周《詩(shī)》學(xué)功能演變考論
作為古老的“王教”經(jīng)典，《詩(shī)》一方面成為布衣之士獲得知識(shí)人身份，躋身士人階層的重要倚賴，另一方面也開(kāi)始隨著士人傳習(xí)、論學(xué)的需要而發(fā)生傳習(xí)方式、文本形態(tài)、闡釋向度等多個(gè)層面的變化，而這些轉(zhuǎn)變的背后透露出《詩(shī)》文本權(quán)威性來(lái)源的隱微轉(zhuǎn)移以及晚周時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變化。
【蔡方鹿】硬核理學(xué)家張栻，學(xué)識(shí)名氣皆超朱熹
在星光熠熠的第二批四川歷史名人名單中，南宋的張栻是唯一一位理學(xué)家?！皬垨蛟诤系挠绊懥椭缺人谒拇?，要更大！”這是四川師范大學(xué)博導(dǎo)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任蔡方鹿教授，在接受封面新聞?dòng)浾邔ＴL時(shí)，擲地有聲說(shuō)出的第一句話。
【涂龍峰】發(fā)揮鄉(xiāng)賢力量涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)
鄉(xiāng)村振興，不僅要讓農(nóng)民“口袋”鼓起來(lái)，更要讓農(nóng)民精神世界豐富起來(lái)。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。集聚鄉(xiāng)賢力量、用好鄉(xiāng)賢資源，發(fā)揮鄉(xiāng)賢在凝聚人心、教化群眾、規(guī)范行為、揚(yáng)善抑惡等方面的優(yōu)勢(shì)，是涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要途徑。
【姚曄】明清時(shí)期徽州家法族規(guī)的地域特征及其成因
歷史上的家法族規(guī)是法學(xué)界與史學(xué)界共同關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。我國(guó)地域廣袤、民族眾多，錯(cuò)綜復(fù)雜的地理環(huán)境、千差萬(wàn)別的政治人文歷史，使得各種文化形態(tài)在其發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出紛繁各異的民族特色和地域特征。
【張錦枝】論朱子的心主性情說(shuō)
朱子的“心主性情”說(shuō)是朱子心性情論的核心觀點(diǎn)。朱子思想中，心、性、情三者互相牽制，己丑之悟后以“心主性情”論取代“性體心用”說(shuō)的一個(gè)重要意圖是強(qiáng)調(diào)心對(duì)于性、情的統(tǒng)攝和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的雙重意義。同時(shí)，朱子對(duì)心之虛明知覺(jué)的概念十分警惕，保證性對(duì)心之主宰的制約，以期在心主性與性范導(dǎo)心之間取得···
【紀(jì)洪濤】荀子“天論”中的人學(xué)觀
荀子是戰(zhàn)國(guó)末期集儒學(xué)大成的思想家?！盾髯印分疤煺撈奔姓撌隽塑髯訉?duì)天的認(rèn)識(shí)。細(xì)究文本，“天論篇”之表象在于言天，而其旨?xì)w卻在論人，荀子在天與人對(duì)勘的結(jié)構(gòu)中以天論人，闡述了深刻的人學(xué)思想，體現(xiàn)了中華文化的辯證天人觀。
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【吳鉤】奸幼女者，法無(wú)可貸！
我先講一個(gè)故事。清人吳熾昌的筆記《客窗閑話》中，收錄了一則“強(qiáng)奸幼女案”
【吳鉤】究竟誰(shuí)撒謊？
北宋熙寧三年，王安石主持的青苗法剛剛推行，立即受到韓琦、文彥博等老臣以及一幫臺(tái)諫官的強(qiáng)烈反對(duì)，新法究竟便不便民，王安石與反對(duì)派爭(zhēng)辯了好幾回。
【孔德罡】“證成”的立國(guó)神話：從《周禮》到《漢密爾頓》
“立國(guó)神話”可能是最露骨、最易被識(shí)破，但歷史也最為悠久的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作之一：遠(yuǎn)有“漢高祖斬白蛇”與東漢的讖緯學(xué)，近有“華盛頓的櫻桃樹(shù)”，此類政治權(quán)力主體對(duì)于其初創(chuàng)時(shí)期的歷史事件和人物進(jìn)行的神話式的美化敘事，史載范例眾多
【貝淡寧 汪沛】疫情之后，多極世界的全球化將興起
新冠肺炎疫情全球大流行，世界各國(guó)都積極應(yīng)對(duì)，但具體措施卻各有不同。如果我們將這次疫情看作一場(chǎng)對(duì)國(guó)家的考驗(yàn)，東亞國(guó)家的答卷似乎比不少西方國(guó)家更勝一籌。
【田莎 朱健平】朱學(xué)英語(yǔ)譯介二百年
本文系統(tǒng)考察了19世紀(jì)初以來(lái)朱學(xué)在英語(yǔ)世界的譯介與傳播歷程，將其分為傳教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現(xiàn)代詮釋四個(gè)階段，分析了不同階段譯介的目的和特征，最后總結(jié)了朱學(xué)譯介的整體特征，并思考了它們對(duì)今后有效譯介朱學(xué)的啟示。
【馮茜】《唐宋之際禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型》緒論
在人倫實(shí)踐層面，中唐以來(lái)，在佛教、道教影響下，北宋儒家始以禮樂(lè)教化為成圣之途。理學(xué)的興起，通過(guò)對(duì)禮的本體論、人性論基礎(chǔ)的重塑，將儒家禮儀生活與成圣之學(xué)貫通圓融，奠立了元明以后主流禮觀念的基本形態(tài)。
【張明】黔中王門孫應(yīng)鰲學(xué)行及著述考略
孫應(yīng)鰲系王陽(yáng)明在貴州的再傳弟子，是黔中王門的集大成者，代表黔中王學(xué)的最高成就。清代著名學(xué)者萬(wàn)斯同贊云：“奮起荒徼，以學(xué)行知名，為黔中人士之冠?！辟F州學(xué)者莫友芝亦稱：“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開(kāi)省以來(lái)人物冠；即以詞章論，亦未有媲于先生者也?！蹦壳?，孫應(yīng)鰲已經(jīng)成為黔中王門研究的熱點(diǎn)，通過(guò)對(duì)孫應(yīng)鰲學(xué)行和著述的考證，可為當(dāng)前黔···
【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”
“三教寺”作為一種宗教文化現(xiàn)象，在中國(guó)民間社會(huì)中較為常見(jiàn)，但形成的歷史原因和社會(huì)生態(tài)各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導(dǎo)致的自發(fā)境況，也有特定歷史時(shí)期話語(yǔ)意義轉(zhuǎn)變中對(duì)神靈的置換。
【林桂榛 張晚林等】孟子“道性善”及荀子“性惡之誣不攻自破”
本文系微信學(xué)術(shù)討論文字，全文分八個(gè)部分，共約1.8萬(wàn)字，由林桂榛復(fù)制微信等文字并略作整理，未刊稿，歡迎轉(zhuǎn)載。
【吳展良】起伏往復(fù)與實(shí)體理則
中西文明的根性，至今難以改變，也已表現(xiàn)為底下中西文明體系對(duì)抗的根本沖突。自由、人權(quán)、法治、國(guó)際法，乃至以個(gè)人自由為根本的西方民主，其實(shí)均源于西方的本質(zhì)實(shí)體觀與超越律法觀。崛起中的中國(guó)，顯然處處在挑戰(zhàn)西方文明在過(guò)去幾百年所建立的這些典范。雖然他目前所表現(xiàn)的，似乎主要是民族主義式的權(quán)力意欲，然而背后實(shí)有更深沉的文···
【施百忍】新時(shí)代的書(shū)院及文化傳統(tǒng)的生活化 ——以和風(fēng)書(shū)院為例
本文以和風(fēng)書(shū)院為例，以筆者近二十年的實(shí)踐為基礎(chǔ)，討論文化傳統(tǒng)的當(dāng)下轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，書(shū)院的必要，是對(duì)傳統(tǒng)文脈的延續(xù)。由于書(shū)院并非現(xiàn)代大學(xué)的象牙塔，而是立足民間的百姓生活，所以又可以豐富社群生活的心靈世界，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)生活以外去追求一種精神生活。只有百姓的人格、胸襟、美感、境界等等的提升，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才顯出意義，中···
【專訪】哲學(xué)博士鄧國(guó)元：遇到孔學(xué)堂是緣分
2013年，當(dāng)時(shí)正在陜西師范大學(xué)求學(xué)的鄧國(guó)元從師友處第一次聽(tīng)聞孔學(xué)堂時(shí)，除了引發(fā)進(jìn)一步了解、認(rèn)知的興趣與動(dòng)力，更多的還有好奇。因?yàn)?，他大學(xué)本科、碩士研究生皆求學(xué)于貴州師范大學(xué)，其間并未聽(tīng)說(shuō)貴陽(yáng)有這樣一個(gè)集學(xué)術(shù)研修與社會(huì)教化為一體的機(jī)構(gòu)。
【干春松】荀子和李斯對(duì)于“歷史時(shí)刻”的認(rèn)識(shí)——評(píng)潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文
我們現(xiàn)在正經(jīng)歷新的“歷史時(shí)刻”，這個(gè)時(shí)刻即是在全球化時(shí)代如何理解中國(guó)的“歷史使命”，這就要求我們突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信圣人可學(xué)而致，我們每一次對(duì)于自己的局限性的突破，都是對(duì)“天下主義”的接近。而如果沉淪于依賴于術(shù)勢(shì)的統(tǒng)治術(shù)，則是“坐井觀天”的自縛之道。
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