【康曉光 張哲】行政吸納社會的“新邊疆” ——以北京市慈善生態(tài)系統(tǒng)為例
自然、民間和政府三種力量分別建立起三種相應(yīng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，共同支配著中國慈善生態(tài)系統(tǒng)的運行。這種秩序格局是新公共管理嵌入行政吸納社會的結(jié)果。在慈善生態(tài)系統(tǒng)中，中國政府一方面強化行政吸納社會的“限制”策略，另一方面借鑒新公共管理完善“利用”策略，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出對慈善組織的“分層控制”策略，進一步拓展了行政吸納社會的理···
【曾亦】嚴父莫大于配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對“至善”概念的不同理解
朱熹與王陽明對于《大學(xué)》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀”這個特殊視角，結(jié)合程頤、朱熹關(guān)于宋代“濮議”的意見，考察了理學(xué)與心學(xué)在處理儒家孝道問題時的不同態(tài)度，以及在實際政治生活中的不同后果，從而揭示了雙方在經(jīng)學(xué)見解上的差異對其心性概念理解上的不同。
趙峰 著《四書釋講：文明全景中跨語境理解儒學(xué)》出版暨前言
本書試圖在文明全景中深度解讀“四書”。文明全景視野包含兩個基本面：一是從世界文明的進程來審視中國歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來把握每一次時代變遷的特點。據(jù)此，本書聚焦于三個時代語境的互動：先秦語境、宋代語境和現(xiàn)代語境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進中可能遇到的問題。作者力圖在文明全景中打通古今語境，與經(jīng)典···
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馮茜著《唐宋之際禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型》暨喬秀巖序
古人如何理解“禮”，是禮學(xué)思想史敘述的基本視角。禮是人爲創(chuàng)作，還是自然生成？圣人制禮的實質(zhì)是制作經(jīng)典，還是保存歷史制度？禮如何實現(xiàn)教化的意義？對這些核心議題的不同探討，構(gòu)成了傳統(tǒng)禮學(xué)演進發(fā)展的張力。
【陳亮】安定書院：明體達用 格物修身
北宋仁宗天圣年間的一個春天，春風(fēng)和煦。泰州海陵郡的清風(fēng)堂內(nèi)笑語朗朗，5位年輕人在此吟詩唱和，他們是范仲淹、滕子京、胡瑗、富弼、周孟陽。此時的他們并沒想到，這幾個意氣風(fēng)發(fā)的年輕人將來會載入史冊，在中華民族燦若星河的優(yōu)秀文化中占有一席之地。
【沈小勇】禮法融合的中國傳統(tǒng)治理文化
在中國傳統(tǒng)治理文化中，儒家主張“以德治國”的治理文化，構(gòu)建了社會穩(wěn)定的禮治秩序，強調(diào)了德治教化的治理模式。
【姜燕】《論語》的曾用名、別名及簡稱
兩千多年來研究《論語》的著作不計其數(shù)，而《論語》書名問題卻很少有人深究。其實，《論語》書名的復(fù)雜性，遠超任何一部經(jīng)典?！墩撜Z》書名有曾用名、別名以及全稱、簡稱，不下十余種；循名責(zé)實，還牽涉《論語》的版本和流傳問題，確實值得探討。
【楊愛國】漢代畫像石上的孔子形象
說到孔子形象，人們往往最先想到的是各地孔廟大殿，如山東曲阜孔廟大成殿供奉的孔子像，頭戴旒冕，正襟危坐，猶如古代的帝王；也可能想到在景區(qū)或一些建筑門外，孔子做迎賓狀的立像。不論是廟里的坐像，還是戶外的立像，孔子都是正面的形象，且獨立不群。當我們翻看歷史圖集時，就會發(fā)現(xiàn)這種正面的單人孔子像只是眾多孔子像中的一種，···
【姜義華】自覺認知認同和繼承中華文明根柢
筆者曾寫《民族復(fù)興的核心價值》這本書，此書在某種程度上受到了英國歷史學(xué)家湯因比“文明論”的一些啟發(fā)。1986年，我在日本看到了湯因比著作《歷史研究》的日文版，共有23卷，讀后深受震撼。
【趙紀萍】“其學(xué)必始于觀書”——蘇軾的治學(xué)之道
蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡，是中國文化史上罕見的通才、全才。
【張京華】周敦頤為什么寫《愛蓮說》？
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅巖，刻下了《愛蓮說》，并由“四明沈希顏書，太原王搏篆額，江東錢拓上石”。
【滿新英】“大同思想”與“小康社會”
“大同”和“小康”是千百年來中國人民對美好生活的向往和追求，在中國傳統(tǒng)社會中有著廣泛的社會基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊?！靶】怠币辉~，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康”。在這里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當政者要使民休養(yǎng)生息。小康作為一種社會模式，最早出現(xiàn)于西漢的《禮記·禮運》中，是···
【解婷婷】《詩經(jīng)》琴瑟寓意考論
今人常認為琴瑟在《詩經(jīng)》中有夫妻關(guān)系的象征義，如程俊英《詩經(jīng)注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來象征夫婦的和好，如《關(guān)雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。
【敦鵬】儒家的分配正義思想及其現(xiàn)代反思
古代中國對分配正義思想的討論最早可以追溯到先秦時期，以儒家為代表的思想家群體基于人的尊嚴，主張每個人的生存需求都應(yīng)受到一視同仁的人道對待。
【肖永明 王志華】明代儒學(xué)氣學(xué)傳統(tǒng)的回歸及走向——以“太虛”詮釋為中心
明代學(xué)者對“太虛”的詮釋，整體上呈現(xiàn)出一種氣學(xué)的風(fēng)格取向。具體而言，在“后理學(xué)”視野下，明代儒者批判性地繼承了“太虛”概念，對太虛進行了本體論建構(gòu)，表現(xiàn)出回歸氣學(xué)的傾向。在此基礎(chǔ)上，又將“太虛”與“心”并論，呈現(xiàn)出以氣論心性的學(xué)術(shù)路徑，并最終將“太虛”作為倫理價值的歸宿。
【喻平】論宋代法律體系中的“故事”
宋代政治法律體系中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練掌握與遵行故事是治國理政的基本素養(yǎng)。皇帝和官僚集團在處理政務(wù)時常常會檢校與參詳故事，從故事中尋找施政的正當性與合法性，故事因而具有實質(zhì)性的憲法、行政法意義。
【萬 紅】從《理學(xué)宗傳》的批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向
從這些批注對諸儒學(xué)術(shù)的判斷及對諸儒學(xué)術(shù)思想文獻的評論中，可以看出孫氏自身的學(xué)術(shù)立場及其在本體與工夫問題上的基本見解。孫奇逢不只程朱陸王之間并無分軒輊，而且還在儒家道統(tǒng)的演進中給自己編排了位置，表明了自己要做新時代儒家道統(tǒng)完成者的學(xué)術(shù)志向。
【劉登鼎】王船山對“物”的領(lǐng)會及其現(xiàn)代啟示
萬物與人處于一種同中有異、異中有同的關(guān)系之中，人一方面要領(lǐng)會萬物與人的渾然一體，另一方面又需要積極的“制器尚象”來干涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對道體的深切領(lǐng)會，提出人與自然界和諧共存的方法，這對于生活在現(xiàn)代技術(shù)大行其道，自然環(huán)境極度破壞的現(xiàn)代人來說，無疑具有極其重要的意義。
【胡金旺】王船山《尚書引義》中的君臣觀
船山認為君臣之間應(yīng)該是一種互相制約與負責(zé)的平等關(guān)系。臣子并不是君主可以任意驅(qū)遣的家奴，與君主是賓友的關(guān)系。君主的德性對國家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設(shè)置以至于制度的建設(shè)才是國家治理最可靠的保障。這是船山對政治統(tǒng)治過度倚重統(tǒng)治者德性的一種糾偏。
陳來著《宋明理學(xué)》出版暨吳震讀感
《宋明理學(xué)》圍繞二十五位理學(xué)思想家，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學(xué)為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對于理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論，對于理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵樞紐點，對于頗具特色的知識點等，著重拈出。
