【金春峰】朱熹與陸象山“心學(xué)”與為學(xué)方法之異同——幾點觀察
陸象山也是吸收佛禪之“明心見性”以為己用的，其心學(xué)并非直承孟子，“十字打開”，反而是經(jīng)過了程朱的。但陸不會作哲學(xué)的思辯和論述，概念含糊混亂，無明晰界定，故大張反支離之說，實質(zhì)只在強調(diào)一個“用”字，切實踐履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心見性”之路，且比陸為早，所謂“朱陸異同”，就會呈現(xiàn)完全不同的面貌了?，F(xiàn)特將刊于山···
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【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹沖蕭氏族規(guī)
宜章蕭氏三世祖蕭應(yīng)昇（1392-1471年），字日上，號珠山。史稱：天資聰俊，忍人所不能忍，為人所不能為。時有楊劉二姓，屢次叩閽，健訟多年，乃從中排解，二家仍歸合好，人稱其能?！妒捠献遄V》載有其《訓(xùn)子詩》一首，雖文字淺顯，然訓(xùn)戒深長，今與族規(guī)錄之于此，以為垂訓(xùn)也。
【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹沖蕭氏家訓(xùn)
湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮(zhèn)小溪箭竹沖，是一個具有近600年歷史的古村落，山水環(huán)繞，陰陽分明，空中俯瞰，猶如太極圖般，故又稱太極村。村中古建筑保存完好，古色古香，小橋流水，茂林修竹，是現(xiàn)代人休閑旅游的好去處。
【儲寶郎】石碑的青春和活力——《金石藏禮——漢碑的二十種風(fēng)骨》序
本書選取中國書法史上處于頂峰位置的漢碑精品二十件，對其中所蘊藏的禮樂傳統(tǒng)、禮儀制度與祠祀活動等予以提煉和解讀，旁及漢代政治、軍事、地理、歷史等不同層面，匯集成二十篇賞析作品，旨在通過講故事的方式將漢碑透射到年輕讀者的內(nèi)心里。
【專訪】羅安憲：我為什么直播講《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典？
二十世紀(jì)中國的一大巨變，就是傳統(tǒng)文化的斷裂。傳統(tǒng)文化的直接載體是經(jīng)典，經(jīng)典保存了最優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。為了彌補文化斷層，2017年，中國人民大學(xué)孔子研究院發(fā)起了“中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動”，發(fā)出“每天半小時，大聲讀經(jīng)典”的倡議，倡導(dǎo)在校大學(xué)生、中學(xué)生、小學(xué)生大聲誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典。
紀(jì)念張載誕辰1000周年青年學(xué)者有獎?wù)魑膯⑹?/a>
2020年恰逢張載誕辰1000周年，為了向先賢致敬，向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致敬，培養(yǎng)關(guān)學(xué)與傳統(tǒng)文化研究的后備力量，推動關(guān)學(xué)與傳統(tǒng)文化研究行久致遠(yuǎn)，我們特舉辦此次青年學(xué)者有獎?wù)魑幕顒印?/p>
【田豐】王船山禮學(xué)的雙重建構(gòu)——明末儒學(xué)平民化道路的反思
王船山對禮學(xué)進(jìn)行雙重建構(gòu)：一方面在《四書》系統(tǒng)內(nèi)發(fā)明《大學(xué)》《中庸》的精微義理；另一方面又將其置回《禮記》，強調(diào)《禮記》整體性，以及禮學(xué)為政化民成俗的功用。易簡精神實質(zhì)是儒學(xué)應(yīng)對宋以降社會平民化的自我變革嘗試，船山將易簡精神、心學(xué)流弊與平民化轉(zhuǎn)型關(guān)聯(lián)起來，給予反思。
【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌
陸九淵說學(xué)者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義，然此“故”含義并非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體現(xiàn)的只是孟子于自己“性善”論的反復(fù)宣說及堅信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學(xué)疏散。
【白彤東】自由民主制度的儒家改進(jìn)——新冠疫情下的政治哲學(xué)反思
2020年6月27日晚7點，武漢大學(xué)通識教育大講堂第二十四講在騰訊會議、b站和抖音同步開啟，本次講座由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授白彤東主講。新冠疫情，凸顯了國內(nèi)與國際政治的種種問題，講座基于白彤東教授英文新著Against Political Equality—The Confucian Case的一些相關(guān)構(gòu)想，回應(yīng)新冠疫情中浮現(xiàn)出迫切的政治哲學(xué)問題。
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【丁四新】“禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論
今人或認(rèn)為“刑不上大夫”非先秦古法，或?qū)ⅰ肚Y上》“禮不下庶人”“刑不上大夫”兩句分讀，或?qū)⑺鼈兝斫鉃椤岸Y不施行于庶人之下，刑不施行于大夫之上”，根據(jù)竹書《尊德義》可知，這幾種意見都是不正確的。
【郭齊勇】自?。褐腥A人文精神的時代品格
“后新冠疫情時代”即將到來，“全球化”仍然是不可阻擋的趨勢，中國應(yīng)當(dāng)堅定不移地推進(jìn)全球化，積極引領(lǐng)全球治理與全球化再平衡。與此同時，我們應(yīng)重新思索和重視中華人文精神中的反省品格，這對省思與批判全球化與現(xiàn)代性帶來的諸多社會現(xiàn)實問題也將十分有益。
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【周磊】東亞儒學(xué)視域下的“氣學(xué)轉(zhuǎn)向”
氣學(xué)不僅是宋明儒學(xué)的主要流派之一，同時也構(gòu)成東亞儒學(xué)的重要組成部分。氣學(xué)很好地繼承了古代中國“元氣宇宙論”以及“道德之氣”的傳統(tǒng)，在將理學(xué)的“以理為本”翻轉(zhuǎn)為“以氣為本”之后，于宇宙論、倫理學(xué)等方面均提出了自己的論點，從而在宋明儒學(xué)內(nèi)部開辟出一條既不同于理學(xué)、也不同于心學(xué)的新道路。在東亞儒學(xué)視域下，氣學(xué)的興起體現(xiàn)了“···
【廖太燕】義寧陳氏與龍陽易家
去年冬，南昌大學(xué)劉經(jīng)富教授惠贈了他剛出版的兩種書籍：《陳寶箴詩文箋注·年譜簡編》（商務(wù)印書館）、《陳寶箴家族史料整理研究》（上海古籍出版社），令人欣喜異常。筆者閑暇仔細(xì)拜讀，收獲良多，對劉老師在義寧陳氏研究上取得的成就更為欽服。這兩部著作集其數(shù)十年沉浸之功，拓展和深化了多個領(lǐng)域的研究，必定成為后世研究者無法繞···
【孔勇】清代闕里孔廟祭祀的雙重特性
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以降，儒家學(xué)說成為歷代王朝治國理政的指導(dǎo)思想。此后，孔子地位逐漸抬升，祭孔儀典日益完備，祭祀孔子被列入國家祭祀的重要一環(huán)，展現(xiàn)出鮮明的官方性格。
【熊鐵基】孔子問禮于老子再議
由于古書記載的零亂，孔子問禮于老子一事，自古以來就有許多不同說法，但終究不能否認(rèn)其事。這里從以下幾點再議論一下，想引起進(jìn)一步的關(guān)注。
【皮迷迷】“隱圣同凡”：《論語義疏》中的孔子形象
皇侃的《論語義疏》作為六朝《論語》注解的集大成之作，塑造了一個與漢儒和宋儒理解均不同的獨特孔子形象。一方面，孔子在《論語》中呈現(xiàn)為一個深入凡俗世界的行教者形象。另一方面，還表現(xiàn)出超凡絕俗、學(xué)不可至的圣人本體，借助“隱圣同凡”的說法，皇侃將孔子的兩種形象統(tǒng)合于一。
【楊朝明】為何是孔子成就了中華民族的文化底色？
由于各種原因，人們對于孔子儒學(xué)有很多不同看法。在座的你我他，我們每個人心中可能都有一位孔子，而我們心目中的那些孔子，他們彼此之間是不同的?？鬃尤鍖W(xué)對于我們中華民族的意義是什么？孔子儒學(xué)在今天的價值應(yīng)該怎么看待？這就是我今天講座的出發(fā)點。我們將從幾個方面來談這個問題。
【王語行】孔子怎么做父親？
對于資質(zhì)平平的孩子，過高要求，只會讓他身心壓力過大，如果再過于責(zé)備，還會傷及父子之情?？鬃拥目少F，在于他有平常心。盡管自己有高明的教學(xué)方法，但不能保證把孔鯉教成像顏回、子貢那樣的學(xué)生。因材施教的辦法，對學(xué)生如此，對兒子也是如此。
【康曉光】區(qū)域慈善生態(tài)系統(tǒng)的三重結(jié)構(gòu)
中國的慈善生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)初步形成，自然、民間和政府三種力量分別建立起三種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，三種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)疊加在一起，共同支配著中國慈善生態(tài)系統(tǒng)的運行。其中，自發(fā)秩序最為穩(wěn)固，而且能夠與其它秩序順暢兼容；民間建構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)最不健全，而且最為脆弱；政府的統(tǒng)合結(jié)構(gòu)最完善，也最為強大。
【涂可國】儒家天命責(zé)任倫理論綱
儒家的天命責(zé)任概念與西方的自然責(zé)任范疇較為接近，大體呈現(xiàn)兩種意蘊：一是指儒家有關(guān)人為自然所賦予的責(zé)任；二是指儒家關(guān)于人所應(yīng)履行的事關(guān)天命的責(zé)任。儒家天命責(zé)任倫理思想是儒家責(zé)任倫理學(xué)的重要組成部分，從屬于儒家的道德本體論。
