【謝茂松】中醫(yī)思維：破解中西醫(yī)之爭的關(guān)鍵點
喪失自己獨立的中醫(yī)思維，是中醫(yī)話語權(quán)缺失的主要原因。中西醫(yī)思維之爭，主要是“以西律中”，即要求中醫(yī)思維全面接受西醫(yī)思維標(biāo)準(zhǔn)的檢測、證明，因此中醫(yī)思維處于完全不對等的、絕對的弱勢位置。
黎紅雷對話廖曉義：新儒商的家風(fēng)建設(shè)
中華文化守望者與與回歸者的坦誠交流，世界環(huán)保達(dá)人的家風(fēng)情結(jié)，百姓家風(fēng)與企業(yè)家風(fēng)的交融互動！2020年6月11日晚，博鰲儒商論壇研究院主辦的新儒商學(xué)堂，推出“新儒商論道公益直播系列”，由博鰲儒商論壇理事長、中山大學(xué)黎紅雷教授與世界環(huán)保獎“蘇菲獎”得主、北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人廖曉義老師對話“新儒商企業(yè)的家風(fēng)建設(shè)”。
-43.jpg!cover_160_120)
【王立斌】疊山書院 精神生輝
南宋愛國詩人謝枋得，號“疊山”，以其忠貞不屈的民族氣節(jié)和儒家風(fēng)范而震古爍今，因其而建的疊山書院如同智慧的燈塔，在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的寶庫里閃爍著耀眼的光芒。謝疊山與文天祥同科進(jìn)士，同殿為臣，文天祥號“文山”，他倆并譽(yù)為南宋愛國志士的“二山”，被視為我國歷史上兩座愛國主義的精神豐碑。
【吳鉤】答讀者問：你說，宋仁宗有什么缺點？
我認(rèn)為我的這一部仁宗皇帝的傳記呢，能夠讓你更加接近歷史真相地去了解宋朝的這么一個帝王。
【李敢 葉美蘭】粵浙蘇“新鄉(xiāng)賢”：農(nóng)村基層治理的新力軍
深入發(fā)掘新鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵，需要更多關(guān)注其在鄉(xiāng)村振興新時期鄉(xiāng)村治理中的具體運作方式，注重階段性、類別化歸納總結(jié)。其中，功能性、便利性、情感性、社會性和教育性等內(nèi)容均值得在實踐中予以探索。多方位認(rèn)知鄉(xiāng)賢文化在歷史新時期的潛在功能發(fā)揮。
【楊萬江】靈知主義的中國幽靈——牟宗三道德形上學(xué)批判
本文在概述牟宗三“道德形上學(xué)”主要思想的基礎(chǔ)上，就牟宗三“道德形上學(xué)”的方法論、靈知主義特征及其對儒家思想傳統(tǒng)的遮蔽與扭曲展開批判。
涂可國著《多元一體的社會儒學(xué)》出版
作為一種儒學(xué)的新興形態(tài)，社會儒學(xué)須顧及源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)歷史形態(tài)，從而建構(gòu)一種貫通古今、中外的儒學(xué)形態(tài)。社會儒學(xué)的建構(gòu)何以可能？意義何在?其基本意蘊(yùn)、方法論路徑是什么？掀開本書，全面了解“多元一體的社會儒學(xué)”。
顏炳罡著《中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》出版
書稿收錄了顏炳罡先生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考方面的代表性文章，系統(tǒng)梳理自明中晚期以來的中國儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的求索歷程，以及中國儒學(xué)的“三期發(fā)展”，深刻闡明中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并未完成、處在不斷新生和完善過程中，并提出未來發(fā)展和轉(zhuǎn)化應(yīng)該關(guān)注的問題。
黃玉順著《生活儒學(xué)：面向現(xiàn)代生活的儒學(xué)》出版
如果一個民族國家的真正復(fù)興必定蘊(yùn)含著該民族國家之文化傳統(tǒng)的復(fù)興，那么，作為一種前現(xiàn)代的觀念形態(tài)的儒學(xué)，怎樣才能有效地切入現(xiàn)代性的生活方式？帶著這樣的問題意識，黃玉順先生創(chuàng)建了“生活儒學(xué)”思想體系。 本書從生活儒學(xué)總論、生活儒學(xué)的方法論、生活儒學(xué)的本源論等幾大方面展開論述，意在呈現(xiàn)作者創(chuàng)建的“生活儒學(xué)”思想系統(tǒng)的整···
傅永聚著《儒家的治政文化精神》出版
本書從以儒家為主要代表的中華優(yōu)秀治政文化中汲取重要精神滋養(yǎng)，即將儒家的德治主張、民本關(guān)懷、倫理精神（政德觀念）、貴和理念等優(yōu)秀治政文化資源創(chuàng)造性地落實于當(dāng)代治國理政的實踐中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值的時代重拾。
牟鐘鑒著《共同體：人類命運中國經(jīng)驗》出版
儒學(xué)的仁愛、忠恕、通和之道，曾經(jīng)深刻影響了中華文明，形成了多元通和模式的文明生態(tài)。面對新時代的挑戰(zhàn)，儒學(xué)通過正本清源、開拓創(chuàng)新，與中華民族一起走向復(fù)興之路，并為世界文明對話提供了重要精神力量。
【儒家郵報】第339期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
【曾海軍】我們應(yīng)該重視地攤生活，而非地攤經(jīng)濟(jì)
我們要重視地攤生活，就是要讓中國底層百姓的苦痛連著全中國人的心，并且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護(hù)，而不能只是將這種苦痛化約為抽象的權(quán)利觀念。中國過去近三十年的巨變，雖不能完全從這個角度來看，但相比權(quán)利觀念所起的作用，則與苦痛的關(guān)懷顯得更為接近一些，也是與兩千多年的傳統(tǒng)更多一些關(guān)聯(lián)。過去幾個月中國···
樂愛國 著《朱熹生態(tài)倫理簡論》出版暨前言
先秦儒家講“仁”，重視人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)與人為善、和諧相處，所謂“仁者愛人”，同時又尊崇天地，并對自然有所研究，尤為強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。宋代大儒朱熹上接孔孟儒學(xué)，又集宋代儒學(xué)之大成，不僅發(fā)展了先秦儒家的仁學(xué)，而且弘揚(yáng)了先秦儒家講究人與自然和諧相處的思想，由此可以開發(fā)出以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。
-78.jpg!cover_160_120)
【李哲】評《禮儀下鄉(xiāng)》：“禮下庶人”與“庶人上禮”
百余年前的新文化運動對傳統(tǒng)禮教展開了猛烈的批判，但庶民在何時受到禮教影響，其生活在多大程度上受到禮教的支配，仍是一個有待討論的問題。
【韓德民】“辯證法”的隱身與當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的淺薄化趨向——以劉清平儒家“悖論”批判為···
儒家“孝悌”和“仁義”兩種觀念間相互支持而又相互限制的二重性關(guān)系，本是對現(xiàn)實領(lǐng)域客觀存在的社會—宗法二重屬性進(jìn)行理論提升的結(jié)果，也是儒學(xué)實踐生命力的根本保障，偏執(zhí)于話語形式層面的所謂邏輯“批判”，無助于揭示儒家思想張力的實踐根源，也不利于呈現(xiàn)儒家思想傳統(tǒng)的內(nèi)在豐富性，反而可能會對闡釋主體自身思想的深化造成消極性限制。
【王剛】?；韬钅埂翱鬃右络R”的弟子選配旨趣及相關(guān)問題蠡測
七大弟子的編排，既可反映出對孔子“素王”的體認(rèn)，更可與當(dāng)年“爭臣七人”的爭辯相呼應(yīng)。而子張、曾子、澹臺滅明三大弟子進(jìn)入圖文之中，則依稀可以看到與劉賀遭際的相似性，其內(nèi)在旨趣直通“孝悌忠信”的自我認(rèn)知，及對水邊圣賢的追慕。也由此，在弟子選配中，分明有著“《春秋》筆法”散于其間。
【喻新捷】立德·傳道·治世—— 《群書治要》中的治學(xué)之道
《群書治要》以歷代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓(xùn)垂范”作為選材之依據(jù)，以儒經(jīng)為基礎(chǔ)，引史實為證，廣納眾家之善言，實為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學(xué)寶典。時至今日，其編撰體例及書中關(guān)于治學(xué)的深刻論述對我們今人讀書、做學(xué)問仍極具借鑒意義。
【俞榮根】禮典、律典、禮俗習(xí)慣法：完整認(rèn)識“禮法之治”
我國古代政治法律思想和治國理論有自己的范疇、邏輯體系和發(fā)展規(guī)律。學(xué)者在研究中需要注意這些內(nèi)容，避免簡單以現(xiàn)代的概念和范疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為全面準(zhǔn)確。我們要增強(qiáng)文化自信，繼續(xù)在傳統(tǒng)法律文化這個園地中辛勤耕耘，為法治中國建設(shè)提供更多智力支持。
陳睿超著《司馬光易學(xué)宇宙觀研究——以<潛虛>為核心》出版暨楊立華序
本書以《潛虛》為核心，對司馬光易學(xué)宇宙觀的思想內(nèi)容進(jìn)行了全面考察，詳細(xì)分析了《潛虛·氣圖》、《體圖》、《性圖》、《名圖》、《行圖》（含《變》、《解圖》）、《命圖》各圖式的象數(shù)結(jié)構(gòu)特征，其所象征的司馬光易學(xué)宇宙觀諸構(gòu)成環(huán)節(jié)的意涵，及其達(dá)成儒家人世價值之天道奠基這一司馬光易學(xué)哲學(xué)根本思想意旨的方式。最后，本研究通···
