【鄧國元】王陽明思想“最后定見”辨證——兼論“四句教”與“致良知”之間的思想關(guān)系
關(guān)于王陽明思想的形成與變化發(fā)展，錢緒山、王龍溪和黃梨洲有不同的概括與說明。這些不同的概括與說明不僅揭示了陽明思想形成發(fā)展過程中的復(fù)雜性，同時也呈現(xiàn)了人們對陽明思想形成發(fā)展過程的差異化理解。面對陽明思想變化發(fā)展的復(fù)雜性，以及緒山、龍溪和梨洲等人的差異化論述，陽明思想的最后階段，即陽明思想的“最后定見”無疑是最需要···
【鄧國元】王門“天泉證道”探釋——以束景南先生“王門八句教”為中心的考察
陽明“無善無惡”說的基本意旨在于揭示心體“廓然大公”的本質(zhì)，以及彰顯良知本體形而上的超越性。“四句教”以本體工夫合一為基本思想立場，是陽明“天泉證道”中“徹上徹下”的教法宗旨。
【鄧國元】錢緒山對陽明學(xué)“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察
在《復(fù)楊斛山書》中，通過對“后世格物窮理”之學(xué)“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽明“無善無惡”的提出在于揭示至善心體的“虛靈”本質(zhì)?！疤撿`”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點與獨特創(chuàng)見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識與具體觀點，對全面理解陽明學(xué)“四句教”具有重要意義。
【姚海濤】荀子意義之散思——由潘岳《戰(zhàn)國與希臘》談起
一個以往被忽視的荀子出場對于思想的歷史究竟意味著什么？荀子所處的戰(zhàn)國末期距今也已2200多年，與21世紀(jì)之新時代早已不可同日而語。面對當(dāng)下人類所處的內(nèi)外環(huán)境、所遭遇的問題、對于未來的遐想與憧憬，荀子有無意義，在何種程度上還具有意義，又有何種意義？這些問題的解答只有回到荀子本身才能找到答案。
【張汝倫】理解之難——從《中庸》“喜怒哀樂未發(fā)”句看
《中庸》第一章“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”句，尤其是前一句，歷來為儒家思想家關(guān)注和討論的重要命題，宋明理學(xué)家對其作了深入的思考和闡發(fā)，留下大量的論述。
【龍涌霖】早期儒學(xué)心志論及其慎獨工夫 ——從簡帛《五行》的“一”談起
早期儒學(xué)的“慎獨”一說，應(yīng)放在以“心”言“志”的心志論脈絡(luò)中理解。“志”是一個獨特的意向性概念，當(dāng)它定向于“道”時便被界定為“一”，且能分殊為兩個維度：一是心志在方向上的唯一，二是心志的定向在君子生命歷程中的終始同一。
【方旭東】朱子學(xué)在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證
蔡溫是琉球儒學(xué)研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學(xué)歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎(chǔ)上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與呂大臨的“驅(qū)除”之法相似而有別于朱子，但就其強調(diào)應(yīng)事接物、心為一身之主、明理、明義等要點來看，實則嚴(yán)守朱子家法?！肮獠傩摹惫し蛘摰某霈F(xiàn)，標(biāo)志著朱子學(xué)在琉球的落地生根。而由其與中國朱子學(xué)的張力，···
【劉明】民國時期“書院”概念重塑的歷史考察
這股“書院熱”的社會背景是西式學(xué)校制度弊病的凸顯及其引起的批判和反思，思想背景在于道爾頓制、導(dǎo)師制等西方教育理論的傳入，這兩方面共同形塑了新的書院概念；同時展開的書院史研究受到這些因素的影響，通過各種方式暫時彌合了新書院概念與書院歷史實踐之間的割裂，并為新書院概念貢獻了歷史依據(jù)。
【儒家郵報】第340期
《儒家郵報》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報》請發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。
楊國榮著《再思儒學(xué)》出版
儒學(xué)在今天漸呈復(fù)興之勢。儒學(xué)究竟是什么？儒學(xué)在今天應(yīng)引向何方？它對于解決當(dāng)代面臨的社會問題和理論問題具有何種意義？本書收錄了華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授楊國榮關(guān)于儒學(xué)研究的重要成果，展現(xiàn)了他在儒學(xué)趨“熱”背景下的冷靜思考。書中關(guān)于儒學(xué)的論析，在形式和實質(zhì)兩重意義上體現(xiàn)了對儒學(xué)的“再思考”，并為進一步考察儒學(xué)提供新的出發(fā)···
【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現(xiàn)代政治精神的完美結(jié)合——答美國明克勝教授問（中）
“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權(quán)，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實際的政治權(quán)力（議會）、行政權(quán)力（政府）與司法權(quán)力（法院），是現(xiàn)代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機結(jié)合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。
【貝淡寧】中國領(lǐng)導(dǎo)人需要再解釋其傳統(tǒng)思想——評潘岳“戰(zhàn)國與希臘”
也許中國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該強調(diào)，今天的“大一統(tǒng)”主要指向具有儒家傳統(tǒng)的國家之間友好共贏的關(guān)系，因為中國并不謀求利用這種儒家傳統(tǒng)來挑戰(zhàn)包括韓國、越南在內(nèi)等其他東亞國家的主權(quán)；中國所能做的是在與其他東亞國家共享包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的價值觀的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟合作和共同安全上的雙贏解決方案。
【姚中秋】重估荀學(xué)——讀潘岳《戰(zhàn)國與希臘》一文
縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰(zhàn)國，則可行于今日之道，其為雜乎王霸之荀學(xué)乎？反對帝國主義，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義。潘文之掘發(fā)荀子，意在斯乎？
【姚洋】發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化——評潘岳《戰(zhàn)國與希臘》
中國需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價值、也保留自身文化特征的現(xiàn)代化之路。在這方面，發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化，恐怕是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵性一步。潘岳先生對荀子的論述很有啟發(fā)意義。把荀子的追求翻譯成今天的語言，就是要以儒家的政治哲學(xué)為基礎(chǔ)實行法治，同時提高整個社會的效率。
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【劉強】論陽明心學(xué)及其詩學(xué)與“詩教”
陽明一生創(chuàng)作了大量詩歌，完美實現(xiàn)了自己“根本盛而枝葉茂”的詩學(xué)主張。而其“寓教于詩”的詩歌教化實踐，則不僅繼承了《詩經(jīng)》以來的“詩教”精神，而且打破了“以《詩經(jīng)》為教”的“詩教”傳統(tǒng)，堪稱一種獨具陽明心學(xué)特色的“新詩教”。
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李海超 著《心靈的修養(yǎng)：一種情感本源的心靈儒學(xué)》出版暨序跋
這本小書是圍繞“心靈的修養(yǎng)”這一線索展開的。本書討論的內(nèi)容很多，且較為粗簡；雖然粗簡，但也大體勾勒出一個體系性的理論，我稱之為“情感本源的心靈儒學(xué)”。
朱勇著《儒者論法》出版暨自序
中國古代科舉制度下，所有正途入仕的官員都面臨著一種困境：從私塾到縣學(xué)，從院試到鄉(xiāng)試，其所誦讀為《論語》《孟子》等經(jīng)書，所闡發(fā)為修齊治平各宏論。
束景南 著《陽明大傳——心的救贖之路》出版
束教授花了五十余年的時間潛研，收集到大量關(guān)于的新資料，發(fā)覆抉疑，考證辨析，在的生平行事與思想上都有許多獨到的新發(fā)現(xiàn)、新開拓，特別是在對思想的研究上提出了十大新發(fā)現(xiàn)，顛覆了五百年來人們對的傳統(tǒng)認(rèn)識與看法。該著作不是一般意義上的人物傳記之書，而堪稱是一部宏大的思想史著作，具有很高的性、學(xué)術(shù)性。
【黃若舜】從“名法”到“名教” ——論董仲舒對名法之學(xué)的批判與改造
秦漢“名法”之治存在著過分依賴法令制度的弊端，董仲舒通過批判、改造“名法”之治的哲學(xué)根基“黃老刑名”學(xué)說，探尋一種足以激發(fā)民眾道德自覺的軟性治理手段。借助《春秋》公羊?qū)W說，他以《春秋》“以義正名”的理論法則改造了“以形檢名”的“黃老刑名”學(xué)原理，以變革過度制度化的治理體系，其政治哲學(xué)有效地促成了漢代治理實踐從“名法”到“名···
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【李存山】孟子思想與宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”
唐宋時期的“《孟子》升格運動”，尤其是《孟子》被列入“四書”，具有了“經(jīng)”的地位，這與宋代理學(xué)的興起有著決定性的關(guān)系。從一定意義上說，孟子思想是宋代理學(xué)的思想中堅，宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”都與孟子思想有著密切的關(guān)系。本文從三個方面對此予以說明:一、性善論與理學(xué)家的判教;二、工夫論與高尚的道德境界;三、民本思想與“格君心之非”。
