【梅珍生】再現(xiàn)新儒學(xué)思潮復(fù)雜面貌的精神圖譜——評郭齊勇著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》
現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出場是與五四新文化運動緊密相連的。在東西文化交流交融的歷史背景下，在現(xiàn)代性的沖擊、裹挾下，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮以闡釋儒家精神在當(dāng)代社會合法性、并力求使儒家精神在當(dāng)代社會固守自己思想家園為使命。
【何光順】孔子“中庸”的“時中”境域 ——兼評當(dāng)代新儒家心性儒學(xué)和政治儒學(xué)兩條路徑
當(dāng)代新儒家存在著心性儒學(xué)重良知本體與政治儒學(xué)重王道仁政的分歧，但都較少關(guān)注孔子“中庸”的“時中”維度。實際上，孔子“中庸”的“時中”思想正是中國先秦儒家本原文化對世界思想史的獨特貢獻(xiàn)，它所蘊含的從“慎獨”到“群治”的個體與群體關(guān)系的平衡，構(gòu)成了對于當(dāng)代西方個人主義和黨派政治所存弊端的糾偏。
【儒家郵報】第324期
儒家郵報
【空山】可疑的民國“大師”
今人往往認(rèn)為民國是一個群星璀璨、大師輩出的時代，其實此論大可商榷。在筆者看來，今人所推崇的民國“大師”們大多可疑(按：此處所說的大師，是指國學(xué)方面的大師)，實在說，民國并沒有幾位真正的國學(xué)大師。
【余東?！渴ト擞星橛兴秸?/a>
嘗聞人言，圣人無情或忘情?！独献印氛f：“圣人不仁，以百姓為芻狗?！辈蝗首匀粺o情?！度龂尽ょ姇鳌放嶙⒃唬骸昂侮桃詾槭ト藷o喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之?！薄妒勒f新語·傷逝》說：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。”
【黃銘】以時王當(dāng)新王——高拱《春秋》學(xué)研究
本文從《春秋》學(xué)的現(xiàn)世主義和未來主義進(jìn)行分析，認(rèn)為高拱的理論是取消了未來主義面向，將《春秋》降為一代之史，時王與新王合一，使得《春秋》的批判性大為減弱。
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【張昭煒】方以智與陽明學(xué)
當(dāng)陽明學(xué)遭遇寒冬時，“真孤”不僅傳承陽明學(xué)法脈，而且推進(jìn)陽明學(xué)理論的發(fā)展，踐行陽明學(xué)的真精神，甚至培養(yǎng)更多的陽明后學(xué)傳人。方以智以真孤?lián)?dāng)，晚年在青原山療教救學(xué)，烹炮諸子，建藥樹堂，為陽明學(xué)的“核仁”提供庇護(hù)。
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會通朱陸，傳承理學(xué) ——“紀(jì)念陸九淵誕辰880周年會講”綜述
本次會講成果不僅在于“繼往”，更重要的還在于“開來”?？梢哉雇?，通過這次“會通朱陸傳承理學(xué)”會講，將進(jìn)一步拓展和深化宋明理學(xué)研究，為中國特色哲學(xué)知識體系建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。
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【吳啟訥】中美對決與港臺亂局促進(jìn)中華民族國族建構(gòu)
近代中國國族建構(gòu)的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會的革命。當(dāng)中國融入全球經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)得到快速成長之際，整個社會氛圍轉(zhuǎn)向重新檢視革命的缺失和代價。
“儒學(xué)名家高校行”首場報告會在山東師范大學(xué)舉行，王杰教授作專題報告。
9月12日上午，由尼山世界儒學(xué)中心主辦的“儒學(xué)名家高校行”活動首場報告會在山東師范大學(xué)舉行。中央黨校王杰教授應(yīng)邀作了題為《儒家文化的當(dāng)代價值》的專題報告。
“儒學(xué)名家高校行”報告會走進(jìn)青島大學(xué)，羅安憲教授作專題報告
10月22日上午，由尼山世界儒學(xué)中心主辦、青島大學(xué)承辦的“儒學(xué)名家高校行”報告會在國際學(xué)術(shù)交流博學(xué)廳舉行，中國人民大學(xué)羅安憲教授作了“《周易》與中國文化”的專題報告。報告會由青島大學(xué)副校長孔偉金主持。全校師生代表400余人現(xiàn)場聆聽了報告。
【張國驥】岳麓書院：惟楚有材，于斯為盛
在湖南長沙的名山岳麓山下，滾滾波濤的湘江西岸，古木參天的清風(fēng)峽口，有一座幽靜、古樸、典雅的院落。這座院落就是千年學(xué)府岳麓書院。
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【專訪】吳飛：在黑暗森林中，探索生命的深度——《三體》的哲學(xué)解讀及其他
我相信中國智慧的力量，也相信六經(jīng)是中國智慧最高的表現(xiàn)形態(tài)，其中有一個非常強大、非常系統(tǒng)，也有豐富的解釋空間的思想體系。鄭玄與朱子分別從自己的角度，詮釋了這個體系，成為漢宋之學(xué)的兩大高峰。現(xiàn)代人要講出中國思想的意義，必須以現(xiàn)代方式重新闡釋這一體系。
北大禮學(xué)中心第二十七次沙龍，郭曉東主講“陳立與《公羊》王魯說”
2019年10月14日下午三點，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心第二十七期禮學(xué)沙龍于靜園二院111會議室如期舉行。本次沙龍由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的郭曉東老師主講，報告題目是“陳立與《公羊》王魯說”。
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清華大學(xué)國學(xué)研究院紀(jì)念陳寅恪逝世五十周年
11月1日至2日，由清華大學(xué)國學(xué)研究院主辦的“清華大學(xué)國學(xué)研究院復(fù)建十周年暨陳寅恪先生逝世五十周年紀(jì)念會”在北京西郊賓館、清華學(xué)堂舉行。
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【翟奎鳳】“主靜立人極”斷章取義源流考論
全面認(rèn)識周敦頤的人極思想，需在易學(xué)背景下來理解，顯然，“中正仁義”才是其人極思想的核心與主體，“主靜”是實現(xiàn)“定之以中正仁義”的一種修養(yǎng)方法。
【石立善】《大學(xué)》《中庸》重返《禮記》的歷程及其經(jīng)典地位的下降
歷來研究《大學(xué)》與《中庸》，多關(guān)注這兩篇脫離《禮記》作爲(wèi)四書獨立之后的情況，卻無人注意《大學(xué)》、《中庸》在明清時代重返《禮記》的運動，這場運動的影響甚大，在思想史與學(xué)術(shù)史上的意義也非同尋常。
【啟良】如何認(rèn)識船山哲學(xué)的世界性意義
欲彰顯船山哲學(xué)的世界性意義，重點不在于將其同黑格爾這樣的西方哲人作個案比較，而是將東西方思想史上關(guān)乎人類共同問題的求解同船山哲學(xué)結(jié)合起來考察，看看船山哲學(xué)究竟有哪些高妙之處。
【黃良軍】鳳之高風(fēng) 竹之亮節(jié) ——義寧陳氏的故事
兩百多年來，這里孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位杰出人物，世稱“陳門五杰”。這個在山旮旯里的人家，為什么能培育出這么多杰出的人才呢？走進(jìn)“陳家大屋”，赫然寫著“鳳竹堂”三個字的匾額，或許是答案所在。
【馬軍】賢哉子貢
所有這些對子貢的贊譽并非空穴來風(fēng)，它說明子貢在當(dāng)時的名聲、地位和影響，實已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為之所以孔子的名聲能布滿天下、儒學(xué)在當(dāng)時具有影響力，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。
