現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出場是與五四新文化運動緊密相連的。在東西文化交流交融的歷史背景下,在現(xiàn)代性的沖擊、裹挾下,現(xiàn)代新儒學(xué)思潮以闡釋儒家精神在當(dāng)代社會合法性、并力求使儒家精神在當(dāng)代社會固守自己思想家園為使命。
當(dāng)代新儒家存在著心性儒學(xué)重良知本體與政治儒學(xué)重王道仁政的分歧,但都較少關(guān)注孔子“中庸”的“時中”維度。實際上,孔子“中庸”的“時中”思想正是中國先秦儒家本原文化對世界思想史的獨特貢獻(xiàn),它所蘊含的從“慎獨”到“群治”的個體與群體關(guān)系的平衡,構(gòu)成了對于當(dāng)代西方個人主義和黨派政治所存弊端的糾偏。
儒家郵報
今人往往認(rèn)為民國是一個群星璀璨、大師輩出的時代,其實此論大可商榷。在筆者看來,今人所推崇的民國“大師”們大多可疑(按:此處所說的大師,是指國學(xué)方面的大師),實在說,民國并沒有幾位真正的國學(xué)大師。
嘗聞人言,圣人無情或忘情?!独献印氛f:“圣人不仁,以百姓為芻狗?!辈蝗首匀粺o情?!度龂尽ょ姇鳌放嶙⒃唬骸昂侮桃詾槭ト藷o喜怒哀樂,其論甚精,鐘會等述之?!薄妒勒f新語·傷逝》說:“圣人忘情,最下不及情。情之所鐘,正在我輩。”
本文從《春秋》學(xué)的現(xiàn)世主義和未來主義進(jìn)行分析,認(rèn)為高拱的理論是取消了未來主義面向,將《春秋》降為一代之史,時王與新王合一,使得《春秋》的批判性大為減弱。
當(dāng)陽明學(xué)遭遇寒冬時,“真孤”不僅傳承陽明學(xué)法脈,而且推進(jìn)陽明學(xué)理論的發(fā)展,踐行陽明學(xué)的真精神,甚至培養(yǎng)更多的陽明后學(xué)傳人。方以智以真孤?lián)?dāng),晚年在青原山療教救學(xué),烹炮諸子,建藥樹堂,為陽明學(xué)的“核仁”提供庇護(hù)。
本次會講成果不僅在于“繼往”,更重要的還在于“開來”??梢哉雇?,通過這次“會通朱陸傳承理學(xué)”會講,將進(jìn)一步拓展和深化宋明理學(xué)研究,為中國特色哲學(xué)知識體系建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。
近代中國國族建構(gòu)的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會的革命。當(dāng)中國融入全球經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)得到快速成長之際,整個社會氛圍轉(zhuǎn)向重新檢視革命的缺失和代價。
9月12日上午,由尼山世界儒學(xué)中心主辦的“儒學(xué)名家高校行”活動首場報告會在山東師范大學(xué)舉行。中央黨校王杰教授應(yīng)邀作了題為《儒家文化的當(dāng)代價值》的專題報告。
10月22日上午,由尼山世界儒學(xué)中心主辦、青島大學(xué)承辦的“儒學(xué)名家高校行”報告會在國際學(xué)術(shù)交流博學(xué)廳舉行,中國人民大學(xué)羅安憲教授作了“《周易》與中國文化”的專題報告。報告會由青島大學(xué)副校長孔偉金主持。全校師生代表400余人現(xiàn)場聆聽了報告。
在湖南長沙的名山岳麓山下,滾滾波濤的湘江西岸,古木參天的清風(fēng)峽口,有一座幽靜、古樸、典雅的院落。這座院落就是千年學(xué)府岳麓書院。
我相信中國智慧的力量,也相信六經(jīng)是中國智慧最高的表現(xiàn)形態(tài),其中有一個非常強大、非常系統(tǒng),也有豐富的解釋空間的思想體系。鄭玄與朱子分別從自己的角度,詮釋了這個體系,成為漢宋之學(xué)的兩大高峰。現(xiàn)代人要講出中國思想的意義,必須以現(xiàn)代方式重新闡釋這一體系。
2019年10月14日下午三點,北京大學(xué)禮學(xué)研究中心第二十七期禮學(xué)沙龍于靜園二院111會議室如期舉行。本次沙龍由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的郭曉東老師主講,報告題目是“陳立與《公羊》王魯說”。
11月1日至2日,由清華大學(xué)國學(xué)研究院主辦的“清華大學(xué)國學(xué)研究院復(fù)建十周年暨陳寅恪先生逝世五十周年紀(jì)念會”在北京西郊賓館、清華學(xué)堂舉行。
全面認(rèn)識周敦頤的人極思想,需在易學(xué)背景下來理解,顯然,“中正仁義”才是其人極思想的核心與主體,“主靜”是實現(xiàn)“定之以中正仁義”的一種修養(yǎng)方法。
歷來研究《大學(xué)》與《中庸》,多關(guān)注這兩篇脫離《禮記》作爲(wèi)四書獨立之后的情況,卻無人注意《大學(xué)》、《中庸》在明清時代重返《禮記》的運動,這場運動的影響甚大,在思想史與學(xué)術(shù)史上的意義也非同尋常。
欲彰顯船山哲學(xué)的世界性意義,重點不在于將其同黑格爾這樣的西方哲人作個案比較,而是將東西方思想史上關(guān)乎人類共同問題的求解同船山哲學(xué)結(jié)合起來考察,看看船山哲學(xué)究竟有哪些高妙之處。
兩百多年來,這里孕育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷等五位杰出人物,世稱“陳門五杰”。這個在山旮旯里的人家,為什么能培育出這么多杰出的人才呢?走進(jìn)“陳家大屋”,赫然寫著“鳳竹堂”三個字的匾額,或許是答案所在。
所有這些對子貢的贊譽并非空穴來風(fēng),它說明子貢在當(dāng)時的名聲、地位和影響,實已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識的史學(xué)家,他在《史記》中甚至認(rèn)為之所以孔子的名聲能布滿天下、儒學(xué)在當(dāng)時具有影響力,在很大程度上是因為子貢推動的緣故。