為中華民族共同體意識(shí)提供有益的思想資源："中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與民族性"學(xué)術(shù)研討會(huì)···
會(huì)議回顧中國(guó)哲學(xué)史研究已經(jīng)走過(guò)的七十年里程，并展望未來(lái)，為要在多元一體格局中體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的中華民族一體性，又要體現(xiàn)中國(guó)各民族的多元性，“闡舊邦以輔新命”，建立中華民族共同體意識(shí)提供了有益的思想資源。
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【許石林】其實(shí)，任何時(shí)代，絕大多數(shù)人只適合讀蒙學(xué)就足夠了
當(dāng)今做民俗文化研究的通病是自己先往死里去，自己先把自己邊緣化，所說(shuō)所寫(xiě)，既不能上通經(jīng)史之義，又不能下接生活之氣。
【張國(guó)碩】古代“中國(guó)”涵義種種
現(xiàn)代意義上的“中國(guó)”一詞涵義相對(duì)簡(jiǎn)單，一般不作他用，主要是指“國(guó)家”，專(zhuān)指中國(guó)之全部領(lǐng)土，具有地域、文化、政治、民族上的特定涵義。古代的“中國(guó)”一詞，其涵義則較為復(fù)雜，且前后發(fā)展演變特性十分明顯。
【林桂榛 輯】歷代荀學(xué)史重要書(shū)目清單（報(bào)刊論文不計(jì)）
歷代荀學(xué)史重要書(shū)目清單
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蘭州大學(xué)國(guó)學(xué)社第七屆“大方杯”高校國(guó)學(xué)知識(shí)邀請(qǐng)賽圓滿(mǎn)結(jié)束
蘭州大學(xué)國(guó)學(xué)社第七屆“大方杯”高校國(guó)學(xué)知識(shí)邀請(qǐng)賽今天在蘭州大學(xué)城關(guān)校區(qū)逸夫科學(xué)館報(bào)告廳落下了帷幕。
【林安梧】新儒學(xué)之后與「后新儒學(xué)」：以「存有三態(tài)論」為核心的思考
「存有三態(tài)論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學(xué)，而以「存有的根源」、「存有的開(kāi)顯」與「存有的執(zhí)定」三者為體系建構(gòu)支柱，它重視在現(xiàn)代化（外王）的歷程中重新調(diào)適公民正義與心性修養(yǎng)（內(nèi)圣）的方法途徑。一方面恰當(dāng)?shù)恼{(diào)適而上遂于「道」，另方面則具體而落實(shí)于「生活世界」之中，在「多元」中調(diào)理出「一統(tǒng)」。
【張小星】后新儒學(xué)的“公民儒學(xué)”建構(gòu)及其問(wèn)題 ——與生活儒學(xué)的“中國(guó)正義論”比較
儒家正義論的當(dāng)代重建是儒家哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中一個(gè)值得關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，其中極具代表性的理論形態(tài)是林安梧所建構(gòu)的“公民儒學(xué)”與黃玉順?biāo)?gòu)的“中國(guó)正義論”。
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禮學(xué)專(zhuān)家研擬數(shù)載，至圣孔子基金會(huì)首推新式儒禮
三年多來(lái)，課題組以“因循古禮并融合時(shí)代元素”為原則，先后以傳統(tǒng)成人禮為藍(lán)本研擬出新成人禮、以釋菜禮為基礎(chǔ)研擬出開(kāi)學(xué)/始業(yè)禮等兩項(xiàng)新式儒禮。2018年9月21日，新開(kāi)學(xué)禮在臺(tái)北第一女子高中推出，受到廣泛好評(píng)。課題組又結(jié)合大陸的現(xiàn)實(shí)情況，再經(jīng)過(guò)一年多的修改損益，終于在大陸首次亮相。
【林桂榛 輯】功夫論/工夫論學(xué)習(xí)書(shū)目60冊(cè)
在今中國(guó)文哲界，身體學(xué)、工夫論是顯學(xué)，本體論、心性學(xué)亦是顯學(xué)，新書(shū)迭出，新論紛見(jiàn)，不可不了解學(xué)習(xí)。
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【林桂榛 王虹霞】《樂(lè)記》“樂(lè)”含義綜合辨正
《樂(lè)記》是中國(guó)首部專(zhuān)論歌樂(lè)舞的樂(lè)論專(zhuān)著，系漢武帝時(shí)劉德與毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向?！稑?lè)記》得23篇，11篇于東漢馬融時(shí)編為《禮記·樂(lè)記》，另西漢褚少孫采《樂(lè)記》補(bǔ)《史記·樂(lè)書(shū)》，余篇散佚。鄭玄說(shuō)“名曰樂(lè)記者，以其記樂(lè)之義”，《樂(lè)記》要義為何？“樂(lè)”字當(dāng)作何解？
黃勇 著《當(dāng)代美德倫理：古代儒家的貢獻(xiàn)》出版
本書(shū)的重點(diǎn)不是要論證儒家倫理是一種美德倫理，而是要闡明古代儒家思想對(duì)當(dāng)代美德倫理的發(fā)展所可能做出的貢獻(xiàn)，包括幫助美德倫理克服其自身的缺陷，幫助美德倫理回應(yīng)外來(lái)的批評(píng)，幫助美德倫理對(duì)哲學(xué)的其他領(lǐng)域做出其特有的貢獻(xiàn)等。
【杭子牙】什么是“香港特色資本主義”？
史無(wú)前例的香港騷亂，將香港多年積累的深層次結(jié)構(gòu)性矛盾充分暴露，而多維和香港01正是發(fā)起和長(zhǎng)期呼吁關(guān)注這一導(dǎo)致騷亂產(chǎn)生根本原因的媒體。
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【孫海燕】陽(yáng)明心學(xué)的深度犁耕 ——陳立勝先生《入圣之機(jī):王陽(yáng)明致良知工夫論研究》···
王陽(yáng)明的致良知工夫論，堪稱(chēng)傳統(tǒng)儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是現(xiàn)代學(xué)者論說(shuō)不休的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。陳立勝先生《入圣之機(jī)》一書(shū)，以陽(yáng)明學(xué)“致良知工夫”“良知論”“知行合一”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”“龍場(chǎng)悟道”等著名論題為焦點(diǎn)，從修身工夫的向度對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)涵予以追本溯源，抽絲剝繭，疑義與析，以期領(lǐng)略致良知教的本地風(fēng)光，管窺陽(yáng)明學(xué)精···
【鄧國(guó)元】論王龍溪語(yǔ)境中的“四有說(shuō)”——兼論錢(qián)緒山在王門(mén)“天泉證道”中的觀點(diǎn)立場(chǎng)
判定“四有說(shuō)”的依據(jù)不在于是“至善無(wú)惡”，還是“無(wú)善無(wú)惡”，而在于“有善有惡意之動(dòng)”。相對(duì)以“先天正心”為理論基礎(chǔ)的“四無(wú)說(shuō)”，“后天誠(chéng)意”是龍溪語(yǔ)境中“四有說(shuō)”的基本內(nèi)涵。“四有說(shuō)”體現(xiàn)了龍溪對(duì)陽(yáng)明“四句教”的特定理解和定位。
【傅剛】《左傳》：春秋時(shí)期的百科全書(shū)
《左傳》是十三經(jīng)之一，完整的名稱(chēng)應(yīng)是《春秋左傳》，“左”指作者左丘明，所以古代又稱(chēng)《春秋左氏傳》。《春秋》是五經(jīng)之一，《左傳》則是解《春秋》的書(shū)。
【高建旺】明代科舉考官的擔(dān)當(dāng)與期許
放榜是寒窗苦讀多年的士子們最關(guān)心的一個(gè)環(huán)節(jié)，上圖是刊載于晚清著名畫(huà)報(bào)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》上的《南闈放榜圖》，展示了光緒十七年（1891年）江南鄉(xiāng)試放榜的情況。
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【賴(lài)俊、李晨】海瑞的興國(guó)歲月
說(shuō)起興國(guó)，大家都知道這里是革命老區(qū)，是著名的“紅軍縣”“將軍縣”“烈士縣”，而要說(shuō)起興國(guó)的古代歷史，也許就所知甚少了。我們大家熟知的海瑞就與興國(guó)結(jié)下了不解之緣，書(shū)寫(xiě)了一段千秋銘記的興國(guó)歲月。
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【鄭學(xué)富】千年重溫司馬光
司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，故世稱(chēng)涑水先生。他是七歲便因破甕救友而名震京洛的機(jī)智少年，是編纂巨著《資治通鑒》的史學(xué)家，是北宋四朝重臣。他一生正直磊落、忠心為國(guó)，“光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動(dòng)作有禮”，這是《宋史》對(duì)他的高度評(píng)價(jià)，他也成為后人心中理想的文人士大夫形象。
從“格物致知”到“心外無(wú)理”：楊立華做客深圳前檐書(shū)店北大博雅講壇
近日，北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華做客深圳前檐書(shū)店北大博雅講壇，圍繞南宋以降中國(guó)哲學(xué)的主要方向轉(zhuǎn)變，從對(duì)儒家哲學(xué)的全面系統(tǒng)整理到如何擁有更完善的道德人格，討論了朱子和陽(yáng)明對(duì)于“格物致知”的不同理解，以及后者在此基礎(chǔ)上提出的“心外無(wú)理”，即“此心純?nèi)惶炖?，而無(wú)人欲之雜”，實(shí)際上是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了朱子的“存天理，滅人欲”。以下講···
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【深川真樹(shù)】漢代儒學(xué)與政制的互動(dòng)——李若暉著《久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究》讀后
日本江戶(hù)末期的思想家吉田松陰（1830—1859）在《講孟札記》一書(shū)中說(shuō)，中國(guó)之臣“擇其主之善惡而轉(zhuǎn)移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“與主人同死生休戚，雖至死也絕無(wú)可棄主而去之道”不同。他即認(rèn)為對(duì)于君主的單向服從在日本是臣下的義務(wù)，在中國(guó)則不然，由此批評(píng)中國(guó)之臣的形態(tài)。但一讀李若暉教授的《久曠大儀》就得知，吉田松陰···
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