釋奠禮,原為古代學(xué)校設(shè)置酒食奠祭先圣先師的一種典禮,凡立學(xué),必行釋奠禮,目的是激起學(xué)生尊師重道,而起到勸學(xué)作用。此禮自先秦綿延至清末,至今韓、日以及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)仍廣泛保留。在古代書(shū)院的學(xué)習(xí)中,習(xí)禮演禮也是一個(gè)重要科目,聞名遐邇的東林書(shū)院自然也不例外。
《春秋》是儒家五經(jīng)之一,相傳由孔子編撰而成。但“春秋”作為一本書(shū)的名字,并非源于孔子。在孔子之前,《春秋》一直是先秦時(shí)期的一種史書(shū)??鬃铀诘聂攪?guó),史書(shū)就名為《春秋》,別的國(guó)家會(huì)稱其為《梼杌》《乘》等。據(jù)史書(shū)記載,孔子因魯史而作《春秋》,因古人認(rèn)為孔子是圣人,《春秋》經(jīng)過(guò)圣人孔子的修訂后,也就從史書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)書(shū)。···
一代大儒韓愈曾說(shuō):“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!敝袊?guó)自古有尊師重教的傳統(tǒng),由古人祭祀“天地君親師”,便可看出師者在古人心目中的地位。師者不僅傳授文化知識(shí),更是學(xué)生道德精神的培育者。下面,筆者便從歷史的海洋中采擷幾朵關(guān)于師生情深的浪花,每一朵細(xì)細(xì)看去,都閃爍著中華優(yōu)秀文化動(dòng)人的光彩。
倫理共識(shí)不僅關(guān)乎如何可能,而且涉及何以必要。從觀念層面看,達(dá)到倫理共識(shí)或價(jià)值共識(shí),首先與避免道德相對(duì)主義和虛無(wú)主義相聯(lián)系;就實(shí)踐層面而言,倫理共識(shí)則從一個(gè)方面為社會(huì)秩序的建立提供了擔(dān)保。達(dá)到上述意義的倫理共識(shí),既以認(rèn)識(shí)人自身為形上前提,也關(guān)乎價(jià)值態(tài)度、理性溝通以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件。
最近30年里,除了康雍乾、唐宗宋祖、秦皇漢武等帝王故事外,還有兩個(gè)歷史人物在中國(guó)大陸掀起的閱讀熱潮,也是風(fēng)光無(wú)比:一個(gè)是曾國(guó)藩,一個(gè)是王陽(yáng)明。
為紀(jì)念陸象山誕辰880周年,弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,著力打造好金溪“象山故里·心學(xué)圣地”的形象,9月5日,由撫州市人民政府主辦的首屆象山文化旅游節(jié)暨陸象山誕辰880周年紀(jì)念活動(dòng)新聞發(fā)布會(huì)在北京舉行。撫州市定于4月至10月份舉辦首屆象山文化旅游節(jié)暨陸象山誕辰880周年紀(jì)念活動(dòng)。
儒家郵報(bào)
2019年8月23-25日,由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院主辦的題為“重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)——中國(guó)政治哲學(xué)史的新開(kāi)展”學(xué)術(shù)研討會(huì),在中國(guó)人民大學(xué)校內(nèi)順利召開(kāi)。
學(xué)者追溯經(jīng)制事功學(xué)的興起,多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時(shí)期的另一個(gè)浙東大儒呂祖謙,學(xué)術(shù)以博雅通達(dá)著稱。實(shí)際上,討論經(jīng)制事功學(xué)與治體論的近世勃興,呂東萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個(gè)源起性角色,在作為立國(guó)思想家的浙東儒者群中無(wú)疑是一個(gè)影響更為重大的中心人物。
福鼎西昆孔氏,以孔子后裔聚居村而聞名遐邇,有著“江南孔裔第一村”的美名。據(jù)《孔氏家譜》,清朝康熙年間,孔子第六十四代孫孔尚榮、孔尚志兄弟,從柘洋遷居福鼎西昆村,此后子孫在此繁衍生息,建孔廟、辦學(xué)堂,繼承祖宗傳統(tǒng)。為傳家立世,孔家世代提倡“崇儒重道,好禮尚德,讀書(shū)明理,出孝入悌,克己奉公”。西昆孔氏注重教育,傳承儒···
文廟,又稱孔廟,是古代為祭祀孔子和推廣儒家教化而興建的重要禮制性建筑,也是古時(shí)士子的“修身天地、晉身之階”。
荀子是先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學(xué)是綜合學(xué),它綜合各家各派的學(xué)說(shuō)。荀學(xué)也是實(shí)學(xué)。荀子博大精深,刺取諸說(shuō),堅(jiān)持實(shí)事求是獨(dú)立思考,敢于對(duì)世人的盲從迷信作揭露與批判,敢于離經(jīng)叛道,不從俗說(shuō)。荀子講究事實(shí),他認(rèn)為學(xué)說(shuō)的生命力在于從實(shí)際出發(fā),此為歷代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當(dāng)豐富,荀子···
本世紀(jì)以來(lái),中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)象,形成了一種學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮。近十多年以來(lái),民間也形成了一個(gè)讀經(jīng)的熱潮。這個(gè)讀經(jīng)熱潮是伴隨著“國(guó)學(xué)熱”而來(lái)的,具有十分鮮明的時(shí)代特色,所以說(shuō)讀經(jīng)是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。
用建立在建制性基督宗教范式基礎(chǔ)上的西方宗教觀看待中國(guó)本土宗教,造成對(duì)宗教認(rèn)識(shí)高度混亂,將本土宗教判定為建制性宗教、將我國(guó)絕大多數(shù)人判定為無(wú)宗教信仰者、片面注重對(duì)各宗教信徒人數(shù)的統(tǒng)計(jì)、宗教學(xué)研究以建制性單一宗教分科等一系列認(rèn)識(shí)誤區(qū)。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)負(fù)面影響我國(guó)的宗教、社會(huì)和宗教政策,造成多種危害。
對(duì)青少年來(lái)說(shuō),學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都很重要,尤其是學(xué)校教育。因?yàn)閷W(xué)校給學(xué)生以系統(tǒng)的、相對(duì)準(zhǔn)確的教育。國(guó)學(xué)教育也是如此。
西歷八月二十六日至八月三十一日,由欽明書(shū)院、四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院聯(lián)合舉辦的第四期理學(xué)班順利開(kāi)展。此次會(huì)講活動(dòng)邀請(qǐng)到了來(lái)自清華大學(xué)、貴州大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、西南政法大學(xué)、西南石油大學(xué)、西南交通大學(xué)、西北師范大學(xué)以及四川大學(xué)的十余位師生,圍繞“朱子及其后學(xué)的《大學(xué)》詮釋”這一主題,展開(kāi)了為期六天的學(xué)術(shù)交流。
2019年9月2日,由孔子研究院主辦,孔子研究院禮樂(lè)文明中心承辦的“文廟釋奠研究的回顧與展望”專題系列講座第六講在曲阜舉行??鬃友芯吭嚎紫榱盅芯繂T擔(dān)任主講嘉賓。來(lái)自曲阜師范大學(xué)、濟(jì)寧技師學(xué)院、曲阜市文化和旅游局、孔子研究院等單位的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者50余人參加本次活動(dòng)。學(xué)術(shù)講座由孔子研究院助理研究員房偉主持。
儒家傳統(tǒng)文化之所以在11世紀(jì)30年代前后復(fù)興,并以注重議論的義理之學(xué)的形式與前此的訓(xùn)詁之學(xué)、文章之學(xué)相區(qū)別,還可以從北宋的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化中尋找到它的歷史根源。
上海市儒學(xué)研究會(huì)第二屆會(huì)員大會(huì)暨換屆選舉大會(huì)在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi),會(huì)議首先審議通過(guò)了第一屆理事會(huì)的工作報(bào)告、財(cái)務(wù)報(bào)告及《章程》修訂案。隨后,大會(huì)投票產(chǎn)生了第二屆理事會(huì)及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。大會(huì)選舉吳震教授為新一屆會(huì)長(zhǎng)、聘任創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)朱杰人教授為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)究竟悟的是什么道?這種“悟”到底是頓悟還是漸悟?在今天看來(lái),王陽(yáng)明所傳之道,究竟屬于知識(shí)還是常識(shí),能不能接應(yīng)現(xiàn)代公民精神?如何看待今日頗為時(shí)髦的“陽(yáng)明熱”?
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