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【陳侃理】如何閱讀儒經(jīng)義疏——李霖著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》讀后

讀儒家經(jīng)典的人多，讀過(guò)義疏的就少了。今人看到群經(jīng)義疏，多半把它們當(dāng)作是經(jīng)書的詳細(xì)注腳。但經(jīng)學(xué)史專家李霖會(huì)告訴你，不對(duì)，那是刻本造成的錯(cuò)覺(jué)。

【劉愛(ài)敏】孔子何以傳五行思想于子游

《荀子·非十二子》明確指出子思、孟子的五行思想來(lái)自孔子和子游，這說(shuō)明子游是孔子和思孟之間五行思想傳承的中間環(huán)節(jié)。

春耕園第二屆經(jīng)學(xué)論壇邀請(qǐng)

春耕園第二屆經(jīng)學(xué)論壇暨《春秋》《孟子》研討會(huì)，茲定于己亥仲秋（10月2日、3日）召開(kāi)。誠(chéng)愿有志于經(jīng)學(xué)之同道，友聲相和，講論切磋，共襄盛舉。

【謝晶】儒法之間的刑罰根據(jù)論：清律竊盜罰則的古今中西之維

來(lái)自西方的現(xiàn)代刑法學(xué)有關(guān)刑罰根據(jù)的理論主要有報(bào)應(yīng)刑論、預(yù)防刑論與并合主義三種。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代法制影響最為深刻的儒法兩家也對(duì)相關(guān)問(wèn)題有所探討，并均可被基本歸入“并合主義”一派，亦即同時(shí)認(rèn)可刑罰的報(bào)應(yīng)、威懾與教育矯正的作用，承認(rèn)刑罰乃對(duì)罪行之報(bào)應(yīng)，將預(yù)防犯罪作為刑罰的目的。

【王琦 朱漢民】以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路

中國(guó)傳統(tǒng)的“帝王之學(xué)”主要是研究如何掌控權(quán)力、駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵的學(xué)問(wèn)。宋儒希望建立道學(xué)化的帝王之學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過(guò)對(duì)什么不是帝王之學(xué)的辨析，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過(guò)理學(xué)思想的運(yùn)用，回答了帝王為什么學(xué)，如何學(xué)以明理而正君心立綱紀(jì)等系列問(wèn)題，推動(dòng)了···

【田飛龍】國(guó)家何在：香港青年的身份危機(jī)

香港反修例運(yùn)動(dòng)始終高位徘徊，折射出香港青年人國(guó)家認(rèn)同的深度危機(jī)，同時(shí)也是其回歸身份與意義體系的重構(gòu)性危機(jī)。政治認(rèn)同的本質(zhì)是對(duì)所處國(guó)家基本體制與政治價(jià)值的認(rèn)同。

東林書院全面恢復(fù)釋奠禮——體現(xiàn)“尊師重道”的中國(guó)傳統(tǒng)儀式

2019年9月15日，農(nóng)歷己亥年八月十七日。無(wú)錫東林書院舉行了體現(xiàn)“尊師重道”的中國(guó)傳統(tǒng)儀式——釋奠禮，喜迎建國(guó)70周年大慶。

彭林著《〈周禮〉史話》出版暨自序

《周禮》是中國(guó)文化史上的奇書，是一部通過(guò)官制體系展示治國(guó)理想的皇皇大典，體例獨(dú)特，結(jié)構(gòu)奇巧，體大思精，宏纖畢貫，堪稱前無(wú)古人、后啟來(lái)者之作。本書作者從《周禮》成書談起，分《周官》與周代官政之法、《周官》面世、官制體系、理想國(guó)典制、治國(guó)思想、注疏與版本、歷代研究述要、關(guān)于《冬官》與《考工記》、《周禮》的社會(huì)影響···

【陳來(lái)】《周易》中的變革思想

《周易》中包含了豐富的變革思維，它主張世界本質(zhì)上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認(rèn)識(shí)世界；人不僅要認(rèn)識(shí)這個(gè)變化的世界，還要推動(dòng)變化的過(guò)程，成就這個(gè)世界的變化。人必須與世界的變化相配合，形成自覺(jué)的變化觀，才能更深地理解世界，實(shí)現(xiàn)自己的目的。人的歷史實(shí)踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···

林乾 著《百年家族的秘密:林乾講曾國(guó)藩家訓(xùn)》出版暨自序

中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)史子集的文本層面，更浸潤(rùn)于中國(guó)人的日常生活方式和倫理準(zhǔn)則當(dāng)中，其中家族文化和家訓(xùn)傳承發(fā)揮了極其重要的作用。以曾國(guó)藩為首的曾氏家族堪稱代表，曾氏家族百年來(lái)人才輩出，優(yōu)秀的家族文化、家風(fēng)家訓(xùn)也袍澤鄉(xiāng)里，起到文化表率的作用。

【林乾】曾國(guó)藩家教之法

近日，中國(guó)政法大學(xué)教授、國(guó)家清史編纂委員會(huì)典志組專家林乾做客北大博雅講壇、新華大講堂，圍繞曾國(guó)藩家訓(xùn)中有關(guān)“勸學(xué)”的方法，為我們分享了曾國(guó)藩指導(dǎo)子女讀書的“看讀寫作”等多個(gè)面向，對(duì)今天具有頗多啟示。以下講座內(nèi)容摘編自現(xiàn)場(chǎng)錄音整理稿，經(jīng)主辦方以及林乾教授本人校核并授權(quán)發(fā)布。

【伍龍】儒學(xué)視域中“人”的溫情與關(guān)懷——論楊國(guó)榮教授儒學(xué)研究的特點(diǎn)

楊國(guó)榮教授的哲學(xué)研究始終與“人”的問(wèn)題密切相關(guān)。秉承著“史思相宜”的治學(xué)路徑，楊教授深入借鑒并闡發(fā)了儒家思想中與之相關(guān)的理論資源，一方面對(duì)一些概念予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)“接著講”的特點(diǎn)；另一方面，又將其置于中西哲學(xué)的視域中，凸顯其特質(zhì)。

【李若暉】經(jīng)典詮釋視角下曾元對(duì)曾子孝論之調(diào)整

中國(guó)社會(huì)中是不允許無(wú)距離的存在的，因?yàn)闊o(wú)距離就代表著無(wú)關(guān)系，在中國(guó)以關(guān)系為本位的社會(huì)中，無(wú)關(guān)系意味著社會(huì)關(guān)系的坍塌。子對(duì)于父兼敬愛(ài)，對(duì)于母是有愛(ài)無(wú)敬。曾元的父子一體，取消了敬，并沒(méi)有取消父的位置。對(duì)父不敬，意味著對(duì)父母乃是以愛(ài)為聯(lián)結(jié)，以事母之道事父，整個(gè)家庭便成了以愛(ài)為聯(lián)結(jié)。在整個(gè)社會(huì)中，取消了“敬”，于是敬所···

【李輝】研味文辭 繹求詩(shī)志 ——牛運(yùn)震《詩(shī)志》的解《詩(shī)》路徑

明代中后期以來(lái)，隨著時(shí)代思想與文學(xué)思潮的變遷，加之科舉制藝的需求，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)品評(píng)開(kāi)始蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批從文學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)》的著作，如孫礦的《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》、戴君恩的《讀風(fēng)臆評(píng)》、鐘惺的《批點(diǎn)詩(shī)經(jīng)》、徐光啟的《詩(shī)經(jīng)六帖》等。清代牛運(yùn)震（1706—1759）的《詩(shī)志》就是其中頗具分量的一部?！对?shī)志》原為牛運(yùn)震手批李···

【常檣】谷牧與中國(guó)孔子基金會(huì)

文革以后，谷牧欣然擔(dān)任中國(guó)大陸成立最早的儒學(xué)組織——中國(guó)孔子基金會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。在他的悉心關(guān)懷和親自指導(dǎo)下，孔子基金會(huì)率先扛起在中國(guó)復(fù)振儒家文化的大旗。依托孔子基金會(huì)，“三孔”文物保護(hù)、儒家文化研究與普及、曲阜名城建設(shè)、國(guó)際儒學(xué)交流等事業(yè)逐漸走出文革陰霾，步入正軌。歷史地看，谷牧堪為孔子基金會(huì)乃至文革后中國(guó)儒學(xué)研究···

【吳鉤】游頤和園，想起了北宋東京的金明池

去年夏天，我出差北京，順道去游了一天頤和園。大家知道，頤和園過(guò)去是清王朝的皇家園林，1928年才成為國(guó)家公園。我游頤和園，倒不是被那里的湖光山色與皇家建筑所吸引，而是想親身感受一下昔日皇家園林變成城市公園的歷史感，體驗(yàn)一下一個(gè)平頭百姓置身于昔日皇家林苑的感覺(jué)。

【吳鉤】唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？

唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？從圣旨的文書格式來(lái)看，唐宋圣旨與明清圣旨的差異非常大，不少編寫古裝電視劇的編劇朋友不了解這些差異，往往會(huì)將唐宋時(shí)期的圣旨寫成了明清圣旨的格式。那么唐宋圣旨與明清圣旨的文本格式到底有什么不同呢？

【吳鉤】宋朝人過(guò)中秋，不僅是吃月餅

中秋賞月的風(fēng)俗古已有之，我們從唐詩(shī)中就可以找到不少吟詠中秋的詩(shī)句，大概因?yàn)榍锔邭馑?，正是最適合賞月的季節(jié)。不過(guò)，宋代之前，中秋只是表示節(jié)氣，并沒(méi)有固定在八月十五這一天，而且尚不是一個(gè)節(jié)日。宋朝時(shí)，政府才“以八月十五為中秋節(jié)”。中秋成為一個(gè)節(jié)日，始于宋代。

【專訪】新加坡知名學(xué)者陳榮照先生：儒學(xué)研究的現(xiàn)代意義

新加坡知名學(xué)者陳榮照先生，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)狀況，就儒學(xué)研究的現(xiàn)代意義接受了《孔子文化》季刊的采訪，其間關(guān)涉普世倫理、法制建設(shè)、儒學(xué)傳播等話題。因陳先生多以海外學(xué)者的視角觀察儒學(xué)，故見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，對(duì)我們啟迪頗多?，F(xiàn)將訪談轉(zhuǎn)發(fā)于此，與讀者分享。

【涂秀虹】楊方：剛正其人，清簡(jiǎn)其詩(shī)

楊方，字子直，號(hào)澹軒，汀州（今福建省長(zhǎng)汀縣）人，約生于南宋紹興四年（1134），卒于嘉定四年（1211）。隆興元年（1163）進(jìn)士。楊方一生之中大部分時(shí)間生活于客家地區(qū)，其個(gè)性有著客家文化的印痕，而其道學(xué)和詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，又對(duì)客家理學(xué)文化和文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

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