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【張文珍】儒家何以重修身
修身，就是修德，指道德上的自我修養(yǎng)和人格上的自我完善。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆淖罡呓y(tǒng)治者到普通老百姓，都要把修身作為為人處世的基礎(chǔ)與根本。修身是儒家文化最重要的話題之一，其內(nèi)涵是通過陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)不斷完善自我、實現(xiàn)理想人格，進(jìn)而影響他人、奉獻(xiàn)社會。
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【阿德里安·克魯茲】馬克思主義與佛教
無論你坐在菩提樹下還是站在工人中間，人生就是一片苦海。但是，這兩大學(xué)派的救贖方法有何相同之處呢？
【儒家郵報】第320期
儒家郵報
【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋
禮樂源自人心人性、順應(yīng)人心人性，能在較大程度上發(fā)揮預(yù)防犯罪、維護(hù)社會秩序的效用。歷代王朝在將這一理念轉(zhuǎn)化為法律制度并運(yùn)用于實踐之中時，片面強(qiáng)調(diào)百姓中家長的責(zé)任，忽略“為民父母”的統(tǒng)治者所應(yīng)同樣負(fù)有的（甚至更大的）責(zé)任，反映出專制君主推諉自身責(zé)任的自私心理。
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【陳暢】良知與恕道 ——心學(xué)倫理的內(nèi)在張力及其克服
心學(xué)是一種復(fù)雜多元多樣的思想體系，心學(xué)內(nèi)部諸種思想形態(tài)的演變均與社會政治實踐密切相關(guān)。明代心學(xué)家以陳白沙和王陽明為代表，建構(gòu)了恕道的兩種形態(tài)：因應(yīng)萬物變化、一體地予以包容接納的“平等”形態(tài)，與以情為核心建構(gòu)富有情誼的公共社會的“差等”形態(tài)。這兩種形態(tài)在陽明學(xué)派學(xué)術(shù)中以內(nèi)在張力的形式存在。黃宗羲對感應(yīng)與恕道的詮釋克···
【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學(xué)進(jìn)路
現(xiàn)代儒學(xué)的突破并不在綜合孟荀，而在承續(xù)董仲舒進(jìn)路。這種承續(xù)，自然也不在僅僅專注政治操作的董仲舒公羊?qū)W，而在儒家學(xué)理與儒家政治的內(nèi)在綜合：既在理論上綜合諸家之長而成就通納百家的儒學(xué)思想體系，又在實踐上保有原則地切入現(xiàn)實政治運(yùn)作，從而將儒學(xué)的理論雄心與政治志向熔冶一爐，讓先秦發(fā)源的其他各家之后繼者難以望其項背。
【任蜜林】讖緯與古文經(jīng)學(xué)關(guān)系之再檢討——以劉歆為中心
從思想內(nèi)容來看，讖緯與今文經(jīng)學(xué)關(guān)系更為密切，而其與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系則給人以相互敵對的印象。其實，讖緯與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系非常復(fù)雜。在東漢之前，古文經(jīng)師對于讖緯基本上持贊同態(tài)度，在思想上還影響了讖緯，如劉歆的很多思想在讖緯中都有體現(xiàn)。王莽一方面利用“符命”和讖緯為自己篡奪政權(quán)積極制造輿論，另一方面在政治改制上則主要依靠···
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【沈順?！宽樣^與逆觀：論王夫之觀察世界的兩種方法
王夫之提出了兩種觀察世界的方式，即思辨的順觀和經(jīng)驗的逆觀。順觀以理為起點，然后有氣與質(zhì)，這是思辨的思路；逆觀以經(jīng)驗為起點，通過志意通達(dá)天理，即由質(zhì)、氣而達(dá)性，這是經(jīng)驗的路徑。按照這雙重思維模式，傳統(tǒng)的體用論便轉(zhuǎn)換為相為體用。按照逆觀模型，氣質(zhì)生生是本源，性自然隨之而產(chǎn)生，這即性日生日成說。順觀和逆觀是我們理解···
【朱義祿】論王夫之的“成人之道”——以人性論為造就理想人格之途的考察
王夫之通過對《易傳》“繼善成性”的闡發(fā)，提出了“性日生日成”的人性論，把人性的完善視為動態(tài)的進(jìn)程，是在人與自然交互作用中實現(xiàn)的。這對以往的人性論是重大的突破。
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【喬治·柯門索】大聲說出我們的恐懼
如果我不當(dāng)作家，很可能希望當(dāng)一名歌手、鸚鵡、間諜或神經(jīng)外科醫(yī)生。不幸的是，我唱歌的唯一場合是在淋浴時，乘飛機(jī)我只坐過經(jīng)濟(jì)艙，最接近間諜活動或者大腦手術(shù)的是在上大學(xué)時，我偽裝成醫(yī)生悄悄溜進(jìn)國家醫(yī)療中心。
學(xué)術(shù)研討會“在清華大學(xué)舉行1872.png!cover_160_120)
“方以智與中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在清華大學(xué)舉行
2019年9月7日至8日，由清華大學(xué)國學(xué)研究院主辦、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心協(xié)辦的“方以智與中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在清華大學(xué)甲所第三會議室隆重舉行，三十余位專家學(xué)者圍繞方以智與明清之際的儒學(xué)的關(guān)系、方以智哲學(xué)的特點及定位、方以智的理學(xué)思想等問題進(jìn)行了廣泛、深入的探討。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】讓·弗朗索瓦·何維勒、極權(quán)主義沖動和知識分子
讓·弗朗索瓦·何維勒（Jean-Fran?ois Revel）犀利無比的書《民主如何消亡》第一章的標(biāo)題是“偶然事故的結(jié)局”。這個偶然事故是民主過程的未來，更具體地說是西方民主的未來。何維勒非常說明問題的觀點是現(xiàn)代民主是歷史革新和人類實驗性的社會政治組織。他認(rèn)為這個實驗還在進(jìn)行中，因而是流動性的。這樣看來，民主是必須不斷提供營養(yǎng)和強(qiáng)···
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【姚中秋】一陰一陽之謂中國——中國文明演進(jìn)動力之文化地理分析
世界普遍歷史發(fā)展下一波之主題是“成于東南”，此即“通其變”，以中國文化更化西方所初創(chuàng)、但已不穩(wěn)定的世界治理機(jī)制，以使世界秩序趨于穩(wěn)定。這類似于漢初東方文化復(fù)興，灌注于郡縣架構(gòu)中而更化秦制。今日世界演變之大勢亦當(dāng)為位于東方的中國，以其源遠(yuǎn)流長的文教，涵攝、化成西人始創(chuàng)之現(xiàn)代國家和世界秩序，以化成天下，以安天下人。
云南曲靖麒麟?yún)^(qū)西關(guān)學(xué)校新生開學(xué)：升國旗唱國歌、行拜師禮、行孝親禮、朱紗啟智、···
秋風(fēng)送爽，丹桂飄香。9月8日9時，麒麟?yún)^(qū)西關(guān)學(xué)校400余名2019級一年級新生身著漢服，踏著激揚(yáng)悅耳的校歌旋律，在父母、家人的牽引下，莊重地踏入啟智門，向啟蒙老師行拜師禮，經(jīng)受了一次終生難忘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育洗禮，從而奠定堅實的成長根基。
【田飛龍】長臂管轄與美國的全球法律殖民
所謂的“司法主權(quán)”的本質(zhì)在于主權(quán)地位是否完整與對等。無論是歐盟整體，還是法國或其他成員國，在繼續(xù)接受美國安全保護(hù)、情報控制與全球化公共服務(wù)的同時，很難凝聚起充分的共識和力量去反制美國的長臂管轄。
"928孔圣節(jié)——紀(jì)念孔子誕辰2570年國學(xué)交流研討峰會"在深圳舉行
9月10日下午，"928孔圣節(jié)——紀(jì)念孔子誕辰2570年國學(xué)交流研討峰會"在深圳圣海倫酒店隆重舉行。峰會主辦方博林文創(chuàng)邀請了國學(xué)界著名的專家、學(xué)者及媒體界的朋友們齊聚一堂，與參加峰會的共約300余名觀眾一起，紀(jì)念萬圣先師孔子誕辰2570年，探討在當(dāng)今中國如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，并提議將928孔子誕辰日打造為孔圣節(jié)，希望以此擴(kuò)大傳統(tǒng)文···
景仰、對話、洗禮——清華人為你講述孔子博物館
9月6日上午，曲阜孔子博物館在2019年中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)開幕之際，正式開館迎客。這座規(guī)模宏大的博物館由兩院院士、清華大學(xué)建筑學(xué)院教授吳良鏞先生擔(dān)綱建筑設(shè)計，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張烈副教授擔(dān)任博物館整體展陳設(shè)計。
己亥年廣東遂溪孔廟祭孔大典隆重舉行
遂溪孔廟是遂溪深厚歷史的見證文物，也是遂溪先輩智慧的結(jié)晶。據(jù)《遂溪縣志·學(xué)宮》記載，遂溪孔廟，原名學(xué)宮，始建于南宋，經(jīng)歷朝修葺改造，具有較大規(guī)模。遂溪孔廟與山東曲阜孔廟齊名，被稱為中國“四大孔廟”之一，始建朝代之久遠(yuǎn)，規(guī)模之大，在廣東省州縣中是屈指可數(shù)
【龐毅】民初祭孔及其困境：以湖南長沙為例
本文以長沙為個案，探究民初長沙祭孔的演變及其原因，檢視民國初年長沙祭孔的實際情形及其所遭遇的困境，并藉此探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力。
【張敏】“袁氏當(dāng)國”時期的央地軍政關(guān)系析論
軍事改革需要國家領(lǐng)導(dǎo)者和政治精英共同的智慧和經(jīng)驗，進(jìn)行長期的努力。后發(fā)現(xiàn)代化國家更需要在中央軍事集權(quán)的前提下，進(jìn)行央地適度分權(quán)，發(fā)揮中央與地方兩個積極性，需要防止地方主義的政治分裂，整合社會資源，增強(qiáng)國家認(rèn)同，其分權(quán)方式應(yīng)通過法治化實現(xiàn)。
