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【吳鉤】宋仁宗差點(diǎn)成了被告

在宋代，“民告官”的行政訴訟是挺常見(jiàn)的，宰相都有可能被布衣告上法院。有網(wǎng)友留言說(shuō)：民告官不算什么，問(wèn)題是平民能夠告皇帝嗎？如果不能告，即便再開明，也是皇權(quán)專制。

【陳赟】對(duì)傳統(tǒng)儒家形上學(xué)的推進(jìn)——評(píng)楊國(guó)榮先生的“具體形上學(xué)”

楊國(guó)榮先生的具體形上學(xué)，拒絕了各種抽象的形而上學(xué)，拒絕了本質(zhì)主義的儒學(xué)；在世界哲學(xué)視域中，在儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展的脈絡(luò)中，具體形上學(xué)乃是生成中的儒學(xué)，是接續(xù)儒學(xué)從中國(guó)的哲學(xué)到東亞的哲學(xué)再到世界哲學(xué)的發(fā)展的最新成果。

【王中江】心性論的多元性與孟、荀“心性論”描述的非單一性

孟子和荀子一正一反的主要設(shè)定，只是強(qiáng)調(diào)了人性、人心的一個(gè)方面。由于人性、人心的其他層面是無(wú)法否定的，結(jié)果就是孟子和荀子在主要的一種設(shè)定之下，實(shí)際上還用不同方式設(shè)定了人性、人心的另一個(gè)層面。這從他們?nèi)诵哉摰幕{(diào)上看似乎有矛盾，但從客觀事實(shí)上看卻并非如此。

【李華】數(shù)與德 ——荀子對(duì)思孟的非難與孔門易學(xué)分野

《荀子·非十二子》對(duì)子思、孟子的非難，是人們得以了解孔孟之間儒學(xué)傳承狀況的重要記錄。馬王堆帛書和郭店竹簡(jiǎn)《五行》篇重見(jiàn)天日后，思孟五行說(shuō)得到確證，相關(guān)爭(zhēng)訟似已塵埃落定。然而，荀子對(duì)子思、孟子的非難最終落腳于二者對(duì)“仲尼子弓”之學(xué)的淆亂，這也提示我們，荀子指斥思孟背后還存在著學(xué)脈傳承的分歧。由此入手可以發(fā)現(xiàn)，荀子···

【許石林】烹小鮮：好人尤其要警惕自己的雄心壯志

深圳大鵬灣畔的居民，每天早上去市場(chǎng)上買菜，到水產(chǎn)檔一看，沒(méi)有了小魚蝦，就會(huì)說(shuō)：今天沒(méi)有菜吃！在他們看來(lái)，那些整齊的網(wǎng)箱養(yǎng)殖的大魚大蝦都不是好東西。只有那些小魚蝦才是海的味道。我在大鵬吃過(guò)一種小紅蝦，至今吃過(guò)的其他各種蝦都不能和它相比。

[日]貝冢茂樹 著《孟子讀本》出版

本書分為三部分，第一部分講述了孟子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)，城市國(guó)家興起。第二部分介紹了孟子其人的一生經(jīng)歷，從推行政治主張到退而講學(xué)。第三部分為本書主體，作者選擇了《孟子》中的部分內(nèi)容，進(jìn)行譯注，并結(jié)合時(shí)代和孟子本人來(lái)講述作品內(nèi)涵。作者以一個(gè)日本學(xué)者的冷靜、客觀的認(rèn)識(shí)，有溫度地描述了亂世中的孟子···

武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心舉辦講座，程蘇東主講戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》學(xué)的演變

2019年9月6日下午，“萬(wàn)人計(jì)劃”青年拔尖人才、北京大學(xué)中文系副教授程蘇東老師應(yīng)邀蒞臨中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，作了題為《從王典到圣典——關(guān)于戰(zhàn)國(guó)<詩(shī)>學(xué)演變問(wèn)題的一點(diǎn)思考》的學(xué)術(shù)講座。講座由魯小俊老師主持，曹建國(guó)老師、李會(huì)玲老師、鐘書林老師、汪超老師、李廣寬老師、韋胤宗老師、趙昱老師出席。

【李海超 陳繼紅】論陽(yáng)明學(xué)的良知自然觀

由于肯定了良知之量的自然，良知之價(jià)值自然與功能自然因各自具備了自足性而出現(xiàn)了關(guān)系的緊張。為了消解良知自然觀的內(nèi)在緊張并謀求儒家心學(xué)的現(xiàn)代開展，一個(gè)可取的方案是：以良知成長(zhǎng)的自然替換良知之量的自然。

明體見(jiàn)用——方旭東新著《新儒學(xué)義理要詮》出版座談會(huì)在復(fù)旦大學(xué)舉辦

自1980華東地區(qū)宋明理學(xué)會(huì)議及1981年全國(guó)宋明理學(xué)會(huì)議的召開到今天為止，宋明理學(xué)研究走過(guò)了近四十年的發(fā)展歷程，在宋明理學(xué)諸多領(lǐng)域都形成了豐厚的理論成果，但即便如此，在一些主題的探討上仍有可推進(jìn)之處。華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授的新著《新儒學(xué)義理要詮》通過(guò)對(duì)新儒學(xué)物性論的分析將對(duì)這一問(wèn)題的探討推進(jìn)至較為深入的理論層···

【張道奎】儒學(xué)復(fù)興路徑芻議

儒學(xué)的復(fù)興，是當(dāng)下中國(guó)思想文化界的一個(gè)新動(dòng)向。這個(gè)新動(dòng)向由涓涓細(xì)流到匯聚成潮，走過(guò)了近三十年的時(shí)間。

2019全球祭孔圖集

千年禮樂(lè)歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王。為了集中展示全球各地祭孔活動(dòng)，儒家網(wǎng)特別編選年度圖集，以饗讀者。

“2019年國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)班暨曲阜成師之禮·朝圣之旅研學(xué)活動(dòng)”成功舉辦

中國(guó)教育有著祭講合一、廟學(xué)一體的傳統(tǒng)。洙泗書院作為儒家祖庭，充分地體現(xiàn)了祭祀和講學(xué)合一、文廟和學(xué)堂一體的傳統(tǒng)，而來(lái)自南岸的種子教師們，幸運(yùn)地在祖庭感受和體驗(yàn)了這樣的傳統(tǒng)，

【齊城】儒家學(xué)派的政治哲學(xué)及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價(jià)值

以孔子誕辰日為教師節(jié)，不僅表明中國(guó)人不忘傳統(tǒng)，感恩先人，而且表明中國(guó)教師始終牢記“有教無(wú)類”的宗旨，對(duì)所有學(xué)生給以一視同仁的關(guān)心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容和方法。據(jù)此而論，以孔子誕辰日為中國(guó)教師節(jié)可謂“善莫大焉”。

【虞萬(wàn)里】唐文治《論語(yǔ)大義》探微

蔚芝先生出于正人心、挽世風(fēng)、固道德、匡社稷之至意，著成《論語(yǔ)大義定本》二十卷，紹繼桐城古文余緒，發(fā)揮經(jīng)義，再鑄宏辭，與本注互相發(fā)明。二十世紀(jì)上半葉，蔚芝先生與馬一浮先生所著兩種《論語(yǔ)大義》，從不同的形式，對(duì)《論語(yǔ)》一書作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

【朱承】走向世界哲學(xué)的理論儒學(xué)——論楊國(guó)榮教授的儒學(xué)研究

楊國(guó)榮教授的理論儒學(xué)以世界哲學(xué)作為背景與潛在的對(duì)話者，著意從觀念層面去界定儒學(xué)的本質(zhì)性內(nèi)涵，在研究方法上注重揭示儒學(xué)思想的理論蘊(yùn)含、建構(gòu)儒學(xué)思想的演變邏輯，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的精神性意義和規(guī)范性價(jià)值，主張包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)與西方哲學(xué)相互激蕩，進(jìn)而成為世界哲學(xué)必要的理論資源。

【景天魁】荀子是“中國(guó)第一位社會(huì)學(xué)者”——探尋中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的第一個(gè)版本

100多年來(lái)，所謂社會(huì)學(xué)只是“舶來(lái)品”，中國(guó)古代沒(méi)有社會(huì)學(xué)，已成無(wú)需論證即廣被承認(rèn)的“鐵案”。

【隋麗娟】漢文景時(shí)期的文人氣象

漢初文景時(shí)期，始于漢文帝元年（前179），止于漢景帝后元三年（前141），總計(jì)約41年。文景二帝在高祖、惠帝無(wú)為而治休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)上，繼續(xù)行黃老無(wú)為之術(shù)，奠定了西漢國(guó)富民強(qiáng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，揭開了武帝盛世的序幕。歷史將這一時(shí)代譽(yù)為“文景之治”，班固盛贊，“周云成康，漢言文景，美矣”（《漢書·景帝紀(jì)》）。

【徐佳超】《左傳》的“詩(shī)筆”

《文心雕龍·史傳》曰：“辭宗丘明，直歸南董?！彼^“直歸南董”是指記事要像南史氏和董狐那樣秉筆直書；而“辭宗丘明”，指文辭記錄方面要學(xué)習(xí)左丘明。

【孫鳴晨】《周易》的文學(xué)意味

《周易》一書有著特殊的結(jié)構(gòu)，其獨(dú)特性在于兼具卦爻符號(hào)和語(yǔ)言文辭兩大要素：作《易》者先采用了“立象以盡意”的方式以符號(hào)象征來(lái)表意，繼而將詩(shī)意的語(yǔ)言系統(tǒng)與豐富的象征意蘊(yùn)相融合，營(yíng)建了“文象并構(gòu)”的表意方式。這一獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式在實(shí)現(xiàn)表意功能的同時(shí)，也使《周易》一書蘊(yùn)藏了豐富的文學(xué)意味。

【王琦】宋代經(jīng)筵講義研究綜述

經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例與教學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋儒家經(jīng)旨并對(duì)帝王進(jìn)行教育的講稿，是宋代經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。學(xué)界雖然從文獻(xiàn)整理、概念與特點(diǎn)界定、文本詮釋等角度對(duì)其進(jìn)行了一定的探討，但整體研究的深度與廣度還有待進(jìn)一步提升，尤其是對(duì)經(jīng)筵講義的通貫性的文獻(xiàn)整理、對(duì)經(jīng)筵講義發(fā)展脈絡(luò)的梳理，及其···

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