湖南網(wǎng)信辦舉辦思賢講壇，王立新長(zhǎng)沙開(kāi)講船山精神
萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！弊T嗣同如是評(píng)價(jià)王船山。王船山，衡州府城南王衙坪人，是啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，為湖湘文化的精神源頭，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。
【馮琳】“一本萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊不可復(fù)歸于一”——王船山的人性論及其形上基礎(chǔ)研究
二程和朱熹把道德學(xué)說(shuō)建立在先驗(yàn)的人性論基礎(chǔ)上，注重對(duì)理想境界的追求和道德境界的提升。王船山則認(rèn)為，人性并不是基于某種絕對(duì)的本原而被內(nèi)在地規(guī)定的，其形成離不開(kāi)人類共同體的生活和社會(huì)實(shí)踐，人性在本質(zhì)上是“分殊”之性。船山對(duì)“分殊”之性的強(qiáng)調(diào)，與明中葉以來(lái)由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的個(gè)體性被日益重視起來(lái)的思潮不無(wú)關(guān)系。
【余東?！繓|海態(tài)度（十二）
東海既慎言又敢言。慎言是怕不符合真相和真理的話從自己口中筆下流出去，誤人造業(yè)；敢言是仁愛(ài)之心、救世之心勃勃不容已。真理是可以救人的，救人的性命，救人的生命。無(wú)數(shù)喪盡良知、死于非命的貪官惡吏和毛左，如果有緣接觸東海的書(shū)籍言論，引起警惕有所反思，命運(yùn)和結(jié)局當(dāng)能有所改善也。
【余東?！繓|海態(tài)度（八）
欲向我學(xué)儒，欲與我交往或爭(zhēng)鳴，欲對(duì)我進(jìn)行批判，欲為儒家取精去糟，都應(yīng)該對(duì)儒家思想有所了解，也歡迎對(duì)我的文化、政治和人生態(tài)度有所了解。茲將有關(guān)“態(tài)度”的部分微言匯集于下，聊作自我簡(jiǎn)介，供有志之士參考。
【余東?！繓|海態(tài)度（十）
欲向我學(xué)儒，欲與我交往或爭(zhēng)鳴，欲對(duì)我進(jìn)行批判，欲為儒家取精去糟，都應(yīng)該對(duì)儒家思想有所了解，也歡迎對(duì)我的文化、政治和人生態(tài)度有所了解。茲將有關(guān)“態(tài)度”的部分微言匯集于下，聊作自我簡(jiǎn)介，供有志之士參考。
【田飛龍】中英聯(lián)合聲明不是外國(guó)干預(yù)香港的合法性基礎(chǔ)
聯(lián)合聲明是一份有效、重要且具有歷史里程碑意義的國(guó)際法律文件，但它絕不為任何外國(guó)勢(shì)力建構(gòu)任何超越1997年時(shí)間框架的管治權(quán)和監(jiān)督權(quán)。香港基本法不僅完全吸收了聯(lián)合聲明中的中方單方面聲明，而且基于中國(guó)主權(quán)意志而增加了普選條款，提升了香港民主權(quán)利。
【干春松】愿錢遜先生在那邊能更多體會(huì)父子溫情
剛剛送走余敦康先生，突然又聽(tīng)到錢遜先生離世的消息，很讓人難過(guò)。
“文廟釋奠研究的回顧與展望”專題系列講座第四講，沈旸主講《垂教于世：儒禮的場(chǎng)域···
2019年8月23日，由孔子研究院主辦，孔子研究院禮樂(lè)文明中心承辦的“文廟釋奠研究的回顧與展望”專題系列講座第四講在曲阜舉行。東南大學(xué)建筑學(xué)院副教授沈旸先生應(yīng)邀擔(dān)任主講嘉賓。來(lái)自青島大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、曲阜市文化和旅游局、孔子研究院等單位的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者50余人參加本次活動(dòng)。學(xué)術(shù)講座由孔子研究院助理研究員房偉主持。
【專訪】袁彥：民間國(guó)學(xué)教育亟需上下打通，形成“私塾-書(shū)院-企業(yè)”教育體系
近兩年來(lái)，我的主要精力用在倡導(dǎo)建立一所以培養(yǎng)面向社會(huì)實(shí)踐、尤其滿足企業(yè)需求為導(dǎo)向的國(guó)學(xué)院。急家長(zhǎng)與全社會(huì)之所需，以打通民間國(guó)學(xué)教育的上下通道，形成完整的“私塾-書(shū)院-企業(yè)”教育體系。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，讓私塾孩子有屬于與他們對(duì)口的教育接續(xù)之路，做到真正學(xué)有所用，與當(dāng)下的社會(huì)與時(shí)代融為一體！
【吳鉤】重新發(fā)現(xiàn)風(fēng)雅宋朝 ——“吳鉤說(shuō)宋”系列的創(chuàng)作手記
自2005年我在廣西師范大學(xué)出版社推出一本《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》之后，我關(guān)注的重心一直是宋代史，以“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”自勉，并于2018年與2019年先后出版了《風(fēng)雅宋：看得見(jiàn)的大宋文明》與《知宋：寫(xiě)給女兒的大宋歷史》兩本書(shū)，構(gòu)成“吳鉤說(shuō)宋”系列。研究宋代史的方家很多，他們的學(xué)術(shù)論著是我的案頭書(shū)，我能做的，只是在前輩們的研究成果···
博鰲儒商論壇吉祥物設(shè)計(jì)方案全球征集啟事
博鰲儒商論壇是經(jīng)論壇所在地人民政府主管部門批準(zhǔn)，于2016年成立，非營(yíng)利性、定期、定址舉行，以企業(yè)家為主體、政商學(xué)界交流的互動(dòng)平臺(tái)與高端智庫(kù)；其宗旨是“道創(chuàng)財(cái)富，德濟(jì)天下”；其使命是“以儒促商，以商報(bào)國(guó)”；其任務(wù)是弘揚(yáng)儒家商道精神，創(chuàng)建當(dāng)代商業(yè)文明，幫助企業(yè)成長(zhǎng)，為中華民族振興和人類社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
【余東?！繓|海態(tài)度（十一）
罵賊贊圣，君子本分。對(duì)盜賊不反對(duì)不批判，對(duì)圣人不崇拜不贊美，非君子也。圣賊之間，尚有賢者、君子、士人、庸人、小人各色人等，對(duì)他們的評(píng)判都應(yīng)如理如實(shí)，實(shí)事求是，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之。茍譽(yù)茍毀鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)訕，非君子也。
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明報(bào)社評(píng)：師生情緒要關(guān)注，港中學(xué)罷課不可取
罷課作為一種表達(dá)政治訴求的手段，無(wú)可避免會(huì)影響學(xué)生正常學(xué)習(xí)，恰當(dāng)與否要視乎很多因素，不能簡(jiǎn)單說(shuō)“成年人有罷工自由，所以學(xué)生也有罷課自由”，將一切罷課行動(dòng)合理化。
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【訃聞】錢遜先生逝世
清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系/思想文化研究所教授錢遜先生于孔元2570年歲次己亥七月廿二日辛卯暨西元2019年8月22日凌晨辭世，享年八十五歲。
【余東?！繓|海態(tài)度（九）
緣來(lái)不拒，緣去不留，有緣惜緣，無(wú)緣不攀，一切隨緣，無(wú)可無(wú)不可。刻意絕緣和刻意攀緣，都非人生常態(tài)。攀附權(quán)貴固然是攀緣，好為人師也是一種攀緣。故孟子強(qiáng)調(diào)：人之患在好為人師；佛教提醒：佛不度無(wú)緣之人。
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【田飛龍】提名“綠化”與臺(tái)灣司法的政治化
2016年民進(jìn)黨全面執(zhí)政以來(lái)，從其根本性的臺(tái)獨(dú)黨綱出發(fā)，在兩岸關(guān)系上否認(rèn)“九二共識(shí)”，尋求“離岸替代”，實(shí)行極端的轉(zhuǎn)型正義和去中國(guó)化政策，在島內(nèi)治理上則一方面政治封殺國(guó)民黨，另一方面則濫用執(zhí)政權(quán)全力準(zhǔn)備“臺(tái)獨(dú)”相關(guān)條件。
【人物】錢遜，被時(shí)代選擇的人生
“我30年學(xué)馬列、教馬列，又回到傳統(tǒng)文化上，是不是就拋棄馬克思主義了？其實(shí)不是這樣的。馬克思主義和傳統(tǒng)文化并非對(duì)立，應(yīng)該把二者相結(jié)合。所以我對(duì)我一生這兩段，都不后悔，都不否定?！边@也正是其父錢穆一生所秉持的大歷史觀，“不肆意地割裂歷史、拋棄傳統(tǒng)，對(duì)待自己的歷史懷有溫情與敬意?！?/p>
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“曲阜希賢之旅” 第二期游學(xué)公告
目前中國(guó)慈善領(lǐng)域面臨的最大問(wèn)題，一是慈善之“體”混亂不一，多種文化和價(jià)值觀交織并存、配置錯(cuò)位；二是占據(jù)主導(dǎo)地位的、來(lái)自西方的慈善之“用”水土不服，慈善實(shí)踐中的許多方式、方法是無(wú)源之水、無(wú)本之木，因此弊端叢生、難收實(shí)效。實(shí)踐證明，全面引進(jìn)西方文化并不可取，中華文化也不可能真正退場(chǎng)，因此繼承傳統(tǒng)、返本開(kāi)新才是理性的文···
【早坂俊廣】論劉宗周思想的意與知——從與史孝復(fù)的爭(zhēng)論來(lái)看
雖然劉宗周認(rèn)為兩種提法大同而小異，但史孝復(fù)批評(píng)“意為心之所存”的命題會(huì)引發(fā)不必要的誤解。進(jìn)而劉宗周提出“意為心之本體”“好善惡惡意之動(dòng)”，史孝復(fù)指出由此而來(lái)的“存”之工夫無(wú)法踐行，功夫主要在心之發(fā)用時(shí)做。通過(guò)對(duì)辯論的考察亦可看出，雖然與王陽(yáng)明的提法有所不同，但劉宗周始終堅(jiān)持與王陽(yáng)明思想的一致，努力融納史孝復(fù)的批評(píng)。在···
【方旭東】孝心與孝行——從心靈哲學(xué)看李退溪的王陽(yáng)明批判
李退溪對(duì)王陽(yáng)明的批判，是朝鮮陽(yáng)明學(xué)史上的重要事件。從心靈哲學(xué)看，王陽(yáng)明與李退溪的觀點(diǎn)分別代表了對(duì)行為主義的反對(duì)與辯護(hù)。
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