魏承思 著《荀子解讀：人生修養(yǎng)的儒家寶典》出版
本書是作者魏承思的演講錄，其鉆研《荀子》多年，以其一貫的風(fēng)格，深入淺出，用明白通曉的語言，在逐一解讀文本時結(jié)合現(xiàn)實事例，使歷史與現(xiàn)實、經(jīng)典與生活融會貫通，引導(dǎo)大眾對《荀子》這部國學(xué)“研究生”級別的巨著有一個明晰而全面的理解。
【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變
梁啟超一生的宗教選擇和對于宗教的態(tài)度則可以給當(dāng)今的孔教主義者們以啟發(fā)，即我們是否有必要將更多的目光注視于政治與國家這些問題。畢竟這些問題對于普通的生命來說過于高遠(yuǎn)和宏大。
-2.jpg!cover_160_120)
【田飛龍】香港的國際金融地位需要法治的支撐
我們知道，香港是國際金融中心。在全球金融治理體系當(dāng)中有個說法，叫做“紐倫港”，就是紐約、倫敦、香港，大家打開24小時的全球時區(qū)，這三個地方正好是三分天下，它們是全球金融市場秩序的時空和秩序連續(xù)性的關(guān)鍵節(jié)點。
【袁燦興】傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮
義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會使命，所體現(xiàn)的價值觀，運作的方式，對于當(dāng)下中國，仍有著較多的借鑒意義。
.jpg!cover_160_120)
【陳建華】重新認(rèn)識荀子和儒家傳統(tǒng)——魏承思著《荀子解讀》讀后
與魏承思兄暌違已久，不是他在洛杉磯，就是我在上海，碰不到一起。前月在香港見到，他精神極佳，像以往一樣，海闊天空，大談學(xué)問，告我近數(shù)年他專注上古經(jīng)典，關(guān)于《中庸》與《管子》的著作已經(jīng)出版，《荀子解讀》也將付梓。我知道數(shù)年前承思曾患眼疾，又大病一場，卻擋不住他向?qū)W傳經(jīng)之心，且斗志彌堅，成果累累，不禁為老友高興，也···
【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的有機(jī)融合
孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，是儒學(xué)研究中首屈一指的大問題，被人譽為“千古不可合之同異”。
-18.jpg!cover_160_120)
【陳望衡】中國美學(xué)的“家國情懷”
家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。
-29.jpg!cover_160_120)
【許輝】北朝時期幽州的儒學(xué)與士族
北朝時期是少數(shù)民族大舉進(jìn)入中原的時代。他們紛紛建立政權(quán)，主動擁抱漢文化并最終走上漢化的道路。
-51.jpg!cover_160_120)
【王小珍】黃榦《太極圖說》解
黃榦將《太極圖說》劃分為陳述太極道體邏輯展開的本體論、具體人物生成的宇宙生成論和人生修養(yǎng)論三個部分；從厘清“極”字的本義出發(fā)提出了一個對“無極”與“太極”概念的理解思路；認(rèn)為太極有動靜，但太極不能自為動靜；對朱熹將五行次序分為生之序與行之序的說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為五行次序只有一個，即水木火金土。這些理解既是對朱熹《太極···
-89.jpg!cover_160_120)
【王長華、趙棚鴿】二十世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)“價值”的瓦解與重建
要想解決百年來《詩經(jīng)》研究發(fā)生的問題和糾正出現(xiàn)的偏差，我們確需回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本本身，回歸我們自己的文化根脈和屬于中華民族自己的文化語境，破除《詩經(jīng)》是“中國最早的一部詩歌總集”的唯一認(rèn)定，從“文學(xué)與倫理之凝合”（錢穆）的角度，來把握《詩經(jīng)》精神，以期中國《詩經(jīng)》學(xué)獲得一個否定之否定后的嶄新未來。
【余東海】東海態(tài)度（四）
我的立場觀點和方法都是儒家的，我的思想、仁本主義思想就是儒家思想。
-130.jpg!cover_160_120)
【余一泓】弘道與護(hù)學(xué)——從賀麟論王安石說到熊十力論張居正
熊、賀二人面對著波蕩的政局，以傳統(tǒng)語境中的異端人物王安石和張居正作為取證，盡可能地調(diào)適著“學(xué)”與“主義”、“改革”等實際政治需要的矛盾，嘗試在當(dāng)權(quán)者面前為學(xué)術(shù)爭得位置。相較前賢，他們的努力有異有同，但都是不完全成功的?；谝陨系乃枷胧酚^察，本文在最后簡單討論了這種權(quán)衡于學(xué)、政之間的論說在當(dāng)代的表現(xiàn)與處境。
-88.jpg!cover_160_120)
【楊朝明】今天應(yīng)當(dāng)怎樣研究“孔子遺說”
任何學(xué)術(shù)問題的探討都應(yīng)首先解決資料問題，孔子儒學(xué)的研究也不例外，資料問題尤為重要。由孔子在中國傳統(tǒng)文化中的地位所決定，對孔子思想的認(rèn)識直接關(guān)系到對中國儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的評價與態(tài)度。而從根本上說，人們對孔子褒貶不一，是源于對“孔子遺說”的不同認(rèn)識與理解。
-129.jpg!cover_160_120)
“親情與責(zé)任：全球視域下的家庭倫理”儒學(xué)國際論壇在馬來西亞召開
8月1日至4日，由馬來西亞道理書院、中國山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、中國哲學(xué)史學(xué)會曾子研究會、新加坡現(xiàn)代孔子思想基金會共同主辦的中國—東盟儒學(xué)國際論壇“親情與責(zé)任：全球視域下的家庭倫理”在馬來西亞吉打州居林舉行。
橋溪書院暨中國文化書院國學(xué)教育及德江詩聯(lián)基地揭牌
2019年8月8日，橋溪書院、貴州大學(xué)中國文化書院國學(xué)教育基地、德江詩聯(lián)創(chuàng)作活動基地揭牌儀式及德江縣脫貧攻堅與鄉(xiāng)村文化建設(shè)座談會在貴州省德江縣長堡鄉(xiāng)橋溪村舉行。
一紙婚書許下千年之約 30對新人在孔學(xué)堂舉行中華婚禮
剪下一縷青絲、共食一碗飯菜，世界上最浪漫的事，也許就是，站在最初的起點，鄭重地牽起你的手，一起走向終點。8月7日，七夕佳節(jié)，2019年貴陽孔學(xué)堂中華婚禮如期舉行，來自省內(nèi)外的30對新人在莊嚴(yán)典雅的中國傳統(tǒng)婚禮儀式中喜結(jié)連理。
【阿格尼斯·卡拉德】哲學(xué)家還搞什么請愿簽名？
哲學(xué)家的工作靠的是論證，而不是靠發(fā)揮影響力。
【張豐乾】《周易》及其哲理意蘊與文化價值
《易經(jīng)》是不是迷信？誰創(chuàng)作了《周易》？《周易》講了什么？我們能從中學(xué)到什么？如何從哲理的角度審視“算卦”的機(jī)制，揭示“斷卦”的原理？近年的高考語文、數(shù)學(xué)卷都屢次出現(xiàn)了與《周易》有關(guān)的題目，它究竟是一部什么樣的經(jīng)典?
【余東海】東海態(tài)度（三）
思想爭鳴、觀點辯論是君子本分，傳正理揚正義弘正道，破歪理辟邪說放淫辭，是是非非善善惡惡賢賢賤不肖，自立立人自達(dá)達(dá)人，都離不開爭鳴辯論。任憑謬論雷鳴而不辯，眼見真理毀棄而不爭，或者將義理之爭轉(zhuǎn)換為意氣之爭，將同仁間正常的道理爭鳴轉(zhuǎn)換為惡意的道德攻擊，都是有失儒家身份的。
【余東?！繓|海態(tài)度（二）
東海主張去馬尊儒，實屬救世心切。因為我深深地認(rèn)識到儒家文化普適天下萬世的無與倫比的優(yōu)秀，唯有儒家才能從根本上救民救國，道援天下，最終實現(xiàn)太平大同理想。故知其不可而為之。這里的不可有二意：一指不利于現(xiàn)世之個人，二指不適宜現(xiàn)實之社會。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。
