【田飛龍】反修例運(yùn)動與兩制融合難題
大游行及七一風(fēng)暴標(biāo)志著占中范式重新歸來且有暴力升級，也標(biāo)志著中美貿(mào)易戰(zhàn)下“香港牌”再度升溫，更折射出香港行政主導(dǎo)制的現(xiàn)實(shí)困境及中央在港管治能力的結(jié)構(gòu)性短板。
吳飛 著《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》出版暨序言
北大哲學(xué)系教授吳飛最新作品，從哲學(xué)角度解讀劉慈欣的《三體》。全書圍繞《三體》三部曲層層推進(jìn)的情節(jié)設(shè)計(jì)，分別從生命與人性，死亡與不朽，社會契約與差序格局三個維度解析這部宏大史詩，認(rèn)為《三體》訴諸的終極問題是“生命”，全書的關(guān)鍵詞是“宇宙很大，生命更大”。
【黎紅雷】儒商精神與海上絲路的新拓展
十分高興有幸參加泮廬集團(tuán)向國家博物館捐贈“泰興號”遺珍儀式，并出席“清代沉船及19世紀(jì)中國海上絲綢之路”座談會。
【亨利·勛伯格】從猿到人再到超人
本文認(rèn)為，我們的下一步是學(xué)會接受自我。
曾子研究院首次舉辦 “道傳一貫”曾子思想及其現(xiàn)代價(jià)值會講活動
2019年8月8日下午，“道傳一貫”曾子思想及其現(xiàn)代價(jià)值會講活動在嘉祥縣大學(xué)書院正心樓舉辦。
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【項(xiàng)陽】由鐘律而雅樂，國樂之“基因”意義
中國當(dāng)下所見能夠相對完整演奏五聲和七聲音階的樂器應(yīng)從賈湖骨笛開始，這是自20世紀(jì)80年代以來考古學(xué)家在河南舞陽賈湖遺址挖掘出數(shù)批、計(jì)數(shù)十支新石器時代早期6—8音孔骨笛后的認(rèn)知。先民們的樂器實(shí)踐，必有樂律理念生發(fā)。
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吳飛 主編《南菁書院與近世學(xué)術(shù)》出版暨前言
在清末民初的經(jīng)學(xué)研究中，“漢宋兼采”是一股不可回避的風(fēng)潮，這股風(fēng)潮流行于晚清，卻并非是對乾嘉漢學(xué)的反動，而是乾嘉經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【吳飛】禮學(xué)即理學(xué)——儆居學(xué)派的思想脈絡(luò)
近些年來，隨著對清代學(xué)術(shù)研究的展開，以為清代“只有學(xué)術(shù)，沒有思想”的論調(diào)已經(jīng)逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個焦點(diǎn)問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個亟待研究的領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書院的諸弟子構(gòu)成的儆居學(xué)派的思想史意義，就在于他們把對這個問題的討論推向···
【陳蘇珍】自然與心性的融合
善惡是中國哲學(xué)的重要議題之一，先秦以來孔子、孟子、荀子、楊雄、韓愈等均從觀察、歸納和解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象出發(fā)，聚焦人性善惡的討論。及至宋儒，始從理氣、陰陽等超經(jīng)驗(yàn)范疇討論善惡。朱熹善惡思想集理學(xué)之大成，結(jié)合了宇宙本體論和心性論，從自然和心性雙重視角闡釋善惡，突破社會倫理層面，實(shí)現(xiàn)了善惡本體意蘊(yùn)的哲學(xué)建構(gòu)。
千年乞巧傳承創(chuàng)新 “2019海峽兩岸乞巧文化節(jié)”在廈舉行
乞巧拜七姐、非遺匠心市集、詩詞飛花令……8月11日，由廈門市博物館、福建日報(bào)集團(tuán)旗下臺海網(wǎng)主辦的“2019海峽兩岸乞巧文化節(jié)”在廈門市博物館開幕。
國學(xué)傳播學(xué)的建構(gòu)研討會在孟子研究院舉辦
8月10日-11日，由孟子研究院尼山學(xué)者、光明日報(bào)國學(xué)版主編梁樞發(fā)起并召集，孟子研究院主辦的國學(xué)傳播學(xué)的建構(gòu)研討會在我院舉辦。
【余東?！繓|海態(tài)度（一）
欲向我學(xué)儒，欲與我交往或爭鳴，欲對我進(jìn)行批判，欲為儒家取精去糟，都應(yīng)該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的人生態(tài)度和政治態(tài)度有所了解。茲將有關(guān)“態(tài)度”的部分微言匯集于下，聊作自我簡介，供有志之士參考。
【馬特·里克】翻譯的重?fù)?dān)
書是裝滿了各種期待的怪異容器。書出版時會想象讀者的存在，如果出版了之后，沒有讀者閱讀，這本書就讓有些人遭受金錢上的損失了。
【周元俠】朱子《家禮》的特質(zhì) ——基于社會教化的視角
本文從三方面概括了朱子《家禮》的特質(zhì)：第一，《家禮》按照“禮有本有文”的原則，系統(tǒng)地規(guī)定了“家日用”之通禮，突出了“紀(jì)綱人道之始終”的冠婚喪祭之禮，從而將作為“天理之節(jié)文”的“禮”廣泛貫徹到百姓日用常行之中，最終實(shí)現(xiàn)了化民成俗的目標(biāo)
【余東?！恳缘路撕鸵岳矸?/a>
孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）為政，以力服人者，惡道也；以力假仁者，霸道也；以德服人者，王道也。為人，以力服人者，暴力分子也；以力假仁者，偽君子也；以德服人者，圣賢君子也。
吳震、肖衛(wèi)民主編《儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》出版
本書為2017年第十屆海峽暨香港人文社會科學(xué)論壇論集。2017年是該論壇值得紀(jì)念的十周年，論壇由復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、、南京大學(xué)、大學(xué)、“中央大學(xué)”以及香港中文大學(xué)輪流舉辦，本屆由復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院和貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心共同承辦。
【田飛龍】香港反對派施暴者必將付出高昂代價(jià)
連日來，香港反對派激進(jìn)分子不斷刷新暴力破壞行為的下限，對香港法治與民生利益造成持續(xù)性損害。8月11日，香港發(fā)生多起暴徒用汽油彈襲警事件，包括灣仔警察總署、深水埗、尖沙咀，其中尖沙咀警署襲擊事件導(dǎo)致一名警員受傷，這不僅有著進(jìn)一步暴力升級的意味，更有著將示威活動變質(zhì)退化為“港式恐怖主義”的可能性。
【范立舟】張載的“封建”構(gòu)思及其政治理想
在士大夫回歸“三代之治”的合唱，封建制度的構(gòu)思及其功能的設(shè)定占據(jù)著極為重要的位置。張載繼承和光大了這種設(shè)想，他的“封建”思想,是地方分權(quán)的主張?jiān)诒彼维F(xiàn)實(shí)社會中的靈活運(yùn)用,實(shí)際上是一種將封建寓于郡縣的改革措施。他察覺出中央集權(quán)政治對地方治理的狹隘和不到位的缺陷，試圖在維護(hù)大一統(tǒng)政治秩序的基礎(chǔ)上有效地?cái)U(kuò)張地方政治權(quán)限來···
【曹海東、彭?xiàng)罾颉壳螌W(xué)人的目驗(yàn)之法
乾嘉時期，學(xué)術(shù)研究極重實(shí)證，講究言必有據(jù)，據(jù)必可信，學(xué)人們因而十分信重目驗(yàn)的治學(xué)方法。如段玉裁說：“凡物必得諸目驗(yàn)而折衷古籍，乃為可信?！保ā墩f文解字注》“梬”字注）
“文廟釋奠研究的回顧與展望”專題系列講座第二講，朱溢主講唐至北宋時期孔廟釋奠禮···
2019年8月9日，由孔子研究院主辦，孔子研究院禮樂文明中心承辦的“文廟釋奠研究的回顧與展望”專題系列講座第二講舉行。復(fù)旦大學(xué)文史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師朱溢先生應(yīng)邀擔(dān)任主講嘉賓。
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