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【田飛龍】止暴護(hù)法是香港解困正道
香港反修例運動已經(jīng)明顯偏離了“逃犯條例”的最初聚焦點，演變成一場癱瘓香港管治權(quán)并極限挑戰(zhàn)“一國兩制”原則底線的政治反對運動。這場運動以“無大臺”的青年學(xué)生為主，以周期性“游擊”方式與不斷升級的暴力沖擊行為刷新了香港社運激進(jìn)化的紀(jì)錄。
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【夏國強(qiáng)】《論語·八佾》“文獻(xiàn)”禮源考
“文獻(xiàn)”一詞，在傳世典籍中首見于《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。
【儒家郵報】第317期
儒家郵報
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【吳笑非】晚明實學(xué)述
道學(xué)之有明學(xué)，猶漢學(xué)之有古文也。今文專經(jīng)，古文博物，道學(xué)精微，明學(xué)宏大。蓋草創(chuàng)多質(zhì)，繼起多文，先覺多分說，後學(xué)多合參，必然之勢也。道學(xué)雖繼唐而主文，宋末集成日淺，故弟子不敢放手。
【馮達(dá)文】儒家思想與中國人的精神生活
孔孟儒學(xué)立足于“世間情”建構(gòu)價值體系，既不同于古希臘的理性主義，也有別于古中東、古印度的信仰主義。它立足于世間來尋找救心救世的力量，它是在理性與價值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨特傳統(tǒng)。
【周應(yīng)之】春華女兒行：一位父親眼中的女兒成人禮
自去歲便開始為女兒籌備筓禮，至今年七月末，方如期在云間紫銀廬舉行。廳堂之內(nèi)，氣氛肅穆，以陳藎仁兄提供的《朱子家禮》為范本，新漢服由張谷元兄設(shè)計，傅麗元與楊煥兩位老師分別為正賓及賓助，通贊則由女兒師姐琢如姑娘擔(dān)任。儀程漸次序立、迎賓、加笄、醴女、授字。
【涂可國】政治儒學(xué)的一個重要向度： 先秦儒家的法治思想
社會儒學(xué)要具有旺盛生命力，就應(yīng)把思維的觸角伸向政治生活領(lǐng)域，融儒家政治哲學(xué)或政治儒學(xué)所蘊含的德治論和法治論于一身，以進(jìn)一步開拓社會儒學(xué)的政治向度和政治儒學(xué)的法治向度。
【齊義虎】法治中國化是依法治國的第一要務(wù)
按照歷史法學(xué)派的觀點，一個民族的法律乃是該民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同民族有著不同的法律傳統(tǒng)。故法律可以借鑒，但無法移植，不經(jīng)過中國化的洗禮，照搬照抄的拿來主義或者迷信西方的原教旨主義，都無助于法治在中國的落地生根。
【孟繁之】譜志體例、世系認(rèn)同與歷史書寫——讀《后金杜度家族人物史略及其直承后裔···
幾處〈杜度傳〉多本乎沈陽崇謨閣藏本《滿文老檔》。崇謨閣藏本是乾隆四十三年之重繕本，重繕時因檔冊原件年久糟舊，字跡漫漶，繕寫人員于杜度事跡不熟，抄錄時不時誤將杜度本事當(dāng)作老滿文字型極為近似且彼時大家耳熟能詳?shù)脑ＳH王多鐸。故不光《清史稿》《清史列傳》，包括《滿文老檔》，凡提及杜度處，張冠李戴，所在多多。
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【李斌】元結(jié)與湖湘文化
元結(jié)是中原文化與湖湘文化傳播交融的重要推動者之一。中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。元結(jié)從中原文化核心之地來到湖南，將中原文化的仁愛忠信、禮義廉恥等精神內(nèi)核發(fā)揚光大于湖湘大地。
【劉復(fù)生】蒙文通：經(jīng)學(xué)為中國民族無上之法典
經(jīng)學(xué)為中國民族無上之法典，思想與行為、政治與風(fēng)習(xí)，皆不能出其軌范?！泵上壬J(rèn)為：“經(jīng)學(xué)即是經(jīng)學(xué)，本為一整體，自有其對象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成，為后來文化之先導(dǎo)者也?！痹谙壬磥恚敖?jīng)”不是屬于哪一科的問題，經(jīng)學(xué)集古代文化之大成，與一般所說的“國學(xué)”，或“中國文化”相近，自有其發(fā)展脈絡(luò)，須仔細(xì)辨認(rèn)。
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【張法】家：中國文化的基本單位
中國文化的演進(jìn)中，不像希臘文化那樣從重血緣的部落氏族社會升級為輕血緣的城邦公民社會，而是在保留血緣之家的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化升級。從村落血緣一“姓”，到數(shù)姓聯(lián)合之“氏”，再到多姓聯(lián)合之“國”，終至一姓為王、統(tǒng)合百姓眾族的天下王朝。在這樣一個既保留血緣基礎(chǔ)，又實現(xiàn)文化不斷升級的社會中，“家”成為中國文化的基本單位，由“家”而···
陳恒嵩 著《禹貢、經(jīng)筵、科舉：宋明〈尚書〉學(xué)新探》出版
《尚書》為政書，載錄二帝三王圣賢嘉言要道，為歷代政府典章制度、朝堂論議之基礎(chǔ)。本書內(nèi)容概分為〈禹貢〉 、經(jīng)筵、科舉三項議題。
【方彥壽】閩學(xué)與福州書院考述
我國的書院制度濫觴于唐代，確立和發(fā)展于宋代。隋唐以前，福建被視為未開化的蠻荒之地，教育事業(yè)落后于全國。但在書院的發(fā)展上，卻與全國各地處于同一起跑線上。宋代，特別是南宋，由于以朱熹為代表的閩學(xué)的崛起，福建書院的發(fā)展迅猛，教育事業(yè)的發(fā)展也以“閩學(xué)”的特色而獨樹一幟。而福州的書院就是其中的重要組成部分。
【陳耀輝】無盡相思在七夕
“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴?！边@是《禮記·月令》里呈現(xiàn)的初秋光景。
全球最大規(guī)模開筆禮在廈舉辦 成功挑戰(zhàn)世界紀(jì)錄
中新網(wǎng)廈門8月6日電(楊伏山黃靜嫻)“寫最美中國字，做最美中國人”，6日，以廈門為主會場、聯(lián)動全球77個城市地區(qū)設(shè)立分會場，組織23616名幼升小孩童完成的開筆禮活動，6日成功挑戰(zhàn)世界紀(jì)錄，經(jīng)世界紀(jì)錄認(rèn)證(WRCA)官方工作人員現(xiàn)場審核，被確認(rèn)為“世界最大規(guī)模的開筆禮(多場地)”。
同濟(jì)復(fù)興古典書院網(wǎng)課招生公告
同濟(jì)復(fù)興古典書院最近推出一系列網(wǎng)課，涉及經(jīng)史子集，大受歡迎。但這種公益低收費網(wǎng)課形式也受到社會上一些人士的質(zhì)疑。關(guān)于古典書院網(wǎng)課的開設(shè)背景、初衷、理念以及設(shè)想，可參見古典書院院長柯小剛教授的兩篇短文
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【方彥壽】古靈溪畔，為“海濱鄒魯”奠基——理學(xué)家陳襄與古靈書院
說到“海濱鄒魯”，馬上就會讓人想到“海濱四先生”陳襄、鄭穆、周希孟和陳烈。這四位都是閩縣或侯官人，閩縣、侯官，指的都是今天的福州。
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【鄭學(xué)富】家家乞巧望秋月
杜甫有詩曰：“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同?！比藗兺艳r(nóng)歷七月七日之夜說成情人節(jié)，其實古時候的女子于是夜在庭院中祭拜織女，乞求智巧，即乞巧。唐人林杰也有《乞巧》詩云：“七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”
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【李秀強(qiáng)】“簡帛時代”與先秦文學(xué)研究的“黃金時代”
近期，江林昌先生發(fā)表《古史重建迎來了黃金時代》一文，指出：“近一百年來的考古大發(fā)現(xiàn)，對中國上古史的研究產(chǎn)生了深刻影響。
