【樊志輝 鄭文娟】時(shí)間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現(xiàn)象學(xué)視域下《春秋繁露》 ···
從張祥龍所提出的現(xiàn)象學(xué)視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時(shí)間意識?！霸弊鳛椤洞呵锓甭丁返暮诵姆懂?，其本身就內(nèi)蘊(yùn)了時(shí)間，進(jìn)言之“元”即是時(shí)間的發(fā)端。推而論之，天道、陰陽以至于四時(shí)、五行皆為時(shí)間的展開，人道之社會歷史合于天道，同樣是隨時(shí)顯現(xiàn)的時(shí)間本真?！洞呵锓甭丁分烊岁P(guān)系即是在時(shí)間上的統(tǒng)一，而這樣一···
【涂可國】良知與責(zé)任：王陽明責(zé)任倫理思想再論
王陽明誠然沒有上升到自覺理性的層次思考良心與責(zé)任二者之間的關(guān)系，但是，其良知說也自發(fā)地觸及二者的關(guān)聯(lián)，因而，加強(qiáng)對陽明有關(guān)良心與責(zé)任關(guān)系思想的研究，既可以深化陽明心學(xué)的研究，拓展它的學(xué)術(shù)空間，激發(fā)它的生命活力，也能為當(dāng)代儒家責(zé)任倫理學(xué)的構(gòu)建提供思想資源?？梢詮碾[含的、實(shí)質(zhì)的維度分別從良心之學(xué)與責(zé)任倫理、良知本···
【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀
康有為將“仁政”解釋為以實(shí)現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個(gè)體“成人”為依歸的結(jié)合，“仁政”成為一個(gè)“勢”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動(dòng)力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動(dòng)態(tài)過程。在這個(gè)重構(gòu)過程中，其經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識方法和“去苦求樂”人性觀、實(shí)現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對具有功利主義色彩的《佐政芻言》···
【鄭朝暉】論董仲舒的“馀義”言說
《春秋繁露》是典型的融合性文本。董仲舒能夠?qū)⒉煌瑢W(xué)派的思想資源融為一體,與其"馀義"言說方式有關(guān)。馀義言說是"以比貫類、以辨付贅"的方法,亦即通過連環(huán)問答、數(shù)理描述、天人對話揭示人情與辭義、天志與名號之間的同一性。不同學(xué)派的思想資源能夠融為一體,正是借助于"比例法"與"正義法"。
【高海波】論北宋理學(xué)家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與人生，并努力在此基礎(chǔ)上建立認(rèn)識論和修養(yǎng)方法。他們都認(rèn)為，就本然狀態(tài)而言，宇宙存在普遍性的基礎(chǔ)，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統(tǒng)一性。但是就現(xiàn)實(shí)性而言，人、物各各不同，具有差異性。從本然性上說，人、物皆完滿無缺；從現(xiàn)實(shí)性上說，人、物則都存在···
【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其歷史演變
本文通過大量翔實(shí)的文獻(xiàn)考證，試圖證明中國歷史上的“三綱”，本義并不是所謂“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫；因?yàn)檫@三倫被視為一切人倫中最重要的，為人之大倫或人倫之綱，故稱“三綱”。
【朱承】張載的公共性思想述論
公共性是張載哲學(xué)思想的面向之一。張載構(gòu)造的“氣本論”為多樣性的生活世界奠定了同一性的本體論基礎(chǔ)，“崇公抑私”的價(jià)值選擇表現(xiàn)了其“公共性優(yōu)先”的立場，宗法、封建和井田的復(fù)古性制度設(shè)計(jì)是其公共治理方略的展現(xiàn)，而“民胞物與”思想代表了他對公共生活的一種理想。張載的公共性思想是先秦儒家公共性思想的傳承和發(fā)展。
【陳來】論古典儒學(xué)中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心
朱子思想對義的哲學(xué)理解，一是繼承了漢以來經(jīng)學(xué)論義的裁斷訓(xùn)義，二是把義納入仁德為首的四德論體系，三是擴(kuò)展了義在仁體宇宙論中的意義。朱子對義的理解使用受到漢以后詞義訓(xùn)釋的影響較大，這一方面使得義的價(jià)值意義沒有得到明確化的發(fā)展，另一方面，義的裁斷訓(xùn)義又使朱子將之引向宇宙論成為可能，發(fā)展了義在朱子宇宙論中的意義，充實(shí)···
【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學(xué)”的基本情感稟賦論
從橫向結(jié)構(gòu)看，好惡介于“心物”之間：一方面，好惡與物構(gòu)成了“物化”的關(guān)聯(lián)，好惡乃是感于物而“動(dòng)”；另一方面，好惡與心構(gòu)成了“心化”的關(guān)聯(lián)，好惡形成了心之“大端”。從縱向結(jié)構(gòu)看，好惡作為最基本的情感而存在，但是此“情”一方面以“欲”作為根基，另一方面又為“性”所提升，但好惡終為人類的“心-情”，這才構(gòu)成了中國儒家“情感哲學(xué)”之基本···
【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理
文本梳理朱子“義”說，一則以此管窺朱子哲學(xué)之特色，一則可助我們理解傳統(tǒng)“義”觀念豐富而深沉的內(nèi)涵。我將首先梳理朱子對“義”的訓(xùn)詁與界說，然后梳理朱子對“義”之意思與氣象的各種說法，最后以“義”為中心辨析仁義禮智之關(guān)系，在此過程中，我也將闡明朱子“義”說所蘊(yùn)含的倫理原則與實(shí)踐指向。
【魏義霞】梁啟超對三代禮學(xué)的研究與對中國宗教特質(zhì)的彰顯
梁啟超對三代禮學(xué)的研究集中體現(xiàn)在《志三代宗教禮學(xué)》中。以此文為中心，他勾勒了三代宗教禮學(xué)從一神教向多神教的遞嬗軌跡，在此基礎(chǔ)上，以天教、祖先教以及二者的相互作用，建構(gòu)了中國古教的主體內(nèi)容和邏輯，進(jìn)而揭示三代禮學(xué)對中國古代社會的深刻影響。憑借對三代禮學(xué)的研究，梁啟超展示了中國古代宗教的具體內(nèi)容，同時(shí)彰顯了中國古···
【鄭治文】道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一——論荀子政治哲學(xué)的思想特質(zhì)
荀子政治哲學(xué)的思想特質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：“重民”與“尊君”同構(gòu)；“修身”與“富（強(qiáng)）國”并重；“隆禮”與“重法”合治。正是依托荀子所建構(gòu)的道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的儒家政治哲學(xué)，儒學(xué)在漢代才可以一躍而成為王官之學(xué)，并由此成為秦漢以后治國理政的重要價(jià)值依循。當(dāng)然，荀子在強(qiáng)化儒學(xué)治政品格的同時(shí)，也為社會政治的現(xiàn)實(shí)原···
【范旸沐】春秋公羊?qū)W中的經(jīng)與權(quán)——從新文化運(yùn)動(dòng)干將對儒者形象認(rèn)知說起
新文化運(yùn)動(dòng)干將們對儒者形象的認(rèn)知，源于偏解儒學(xué)之重“經(jīng)”。經(jīng)為文，權(quán)為質(zhì)；禮為文，仁為質(zhì)。經(jīng)權(quán)相反相成，不可須臾而離，均須歸結(jié)到仁?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，可守經(jīng)、善行權(quán)者，才是春秋公羊?qū)W中堪行王道的政治家。
【陳華茂】一次轉(zhuǎn)身，遇見最美的風(fēng)景 ——在南通開放大學(xué)“青少年儒學(xué)大使孵化班”教···
那天，女兒看我的眼神，是我花再多的錢，買再貴重的禮物也換不回來的崇拜。為了女兒，我下定決心，一定要做名優(yōu)秀的義工。
【樂愛國】歷代對《論語》“禮之用，和為貴”的解讀 ——以朱熹的詮釋為中心
《論語》講“禮之用，和為貴”，對于其中的“和”的解讀，在古代，經(jīng)歷了自皇侃、邢昺從禮樂關(guān)系的角度講“和，即樂也”，“和，謂樂也”，到朱熹從禮有體用的角度講“和者，從容不迫之意”，再到王夫之講“‘和’者，以和順于人心之謂”，劉寶楠以《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”解“禮之用，和為貴”的過程。
【張祥龍】現(xiàn)象學(xué)如何進(jìn)行儒學(xué)研究?——論雙方方法論的親和性
現(xiàn)象學(xué)在西方傳統(tǒng)的主客二分思維模式之外開辟了一種原發(fā)的思想方式，即回到主客未分前具有時(shí)間性構(gòu)造的生命經(jīng)驗(yàn)，這種活體經(jīng)驗(yàn)是一切存在理解與價(jià)值的源頭。此一回到基源性活體經(jīng)驗(yàn)的思路對我們重新闡發(fā)儒家哲理具有根本性的啟發(fā)，儒家的仁愛思想源于時(shí)間性的、非客體化的親親經(jīng)驗(yàn)，從這一基源經(jīng)驗(yàn)出發(fā)生長出仁民愛物的終極視域。
【黃開國】康有為思想發(fā)展的三階段
康有為是中國近代最具影響的思想家之一，解決社會現(xiàn)實(shí)問題是他一生不變的追求。為給近代中國的發(fā)展找尋方案，他早期取法周公，以《周禮》為治理中國的寶典，大旨見于《教學(xué)通義》；中期著《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等書，借助春秋公羊?qū)W的孔子改制說，宣揚(yáng)維新變法的近代政治主張，斥劉歆偽造的古文經(jīng)學(xué)為“新學(xué)”，給中國兩千年的學(xué)···
【朱斌】“理學(xué)救國”：抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)風(fēng)因時(shí)局而發(fā)生漢、宋轉(zhuǎn)變，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的新漢學(xué)式微，以家國天下為己任的理學(xué)地位上升。隨著學(xué)風(fēng)的改變，錢穆個(gè)人對理學(xué)的認(rèn)同更加清晰，并在齊魯大學(xué)國學(xué)所完成思考與轉(zhuǎn)變。在此期間，由于經(jīng)世情懷的驅(qū)使，錢穆與政治人物多有接觸，并發(fā)表許多政論文章，直接表達(dá)政治主張。他尋找中國存在的意義，為中國不會滅亡尋求···
【蔡家和】論牟宗三判明道為“心即理”之學(xué)
明道之學(xué)系從道家之順應(yīng)物性、以百姓心為心等說，轉(zhuǎn)手而來；明道不屬“心即理”學(xué)，如其《定性書》：“圣人之喜怒，不系于心而系于物也?！比魹椤靶募蠢怼保瑒t該言系于心亦系于物；明道之客觀理學(xué)，系建立于“服牛乘馬”之物各付物上，一徑順任牛馬之性，道理如斯而不可易。
【朱漢民 李立廣】“一體”訓(xùn)仁與以“公”釋仁：二程仁說的比較
二程共同建立了理學(xué)，推動(dòng)了仁學(xué)的本體化。但是二程在“仁”的訓(xùn)釋上差異明顯，分別以“萬物一體”訓(xùn)仁和以“公”釋仁。其實(shí)二者的差別體現(xiàn)在“仁之本體”與“仁之用”、生命境界與道德實(shí)踐、體認(rèn)天理與大公無私幾個(gè)方面。兩種仁說上的差異，與二程兄弟的氣質(zhì)個(gè)性與思想境界不同有關(guān)。
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