【陳立勝】中國軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對象？
“自我—轉(zhuǎn)化”與“超越的突破”均是軸心期的特點，惟有中國文明其“自我—轉(zhuǎn)化”“超越的突破”始終在“世間”與“超世間”保持“不即不離”的關(guān)系。軸心文明中普遍的“自我—轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象在儒家這里始終是在人間化、人倫化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對修身之“身”的理解，本身就決定了中國文明之軸心突破的這種以人為中心而貫通“天文”與“地文”的···
【孔明】南京國民政府初期的尊孔與反孔 ——以改革曲阜林廟案為中心
1928年4月，國民黨青年黨員十七人聯(lián)名呈請中央政治會議撤銷孔子后裔衍圣公尊號，并沒收曲阜林廟祀田，引發(fā)了曠日持久的改革曲阜林廟案。改革林廟案遂成尊孔與反孔之總對決與分水嶺。該案成因之復(fù)雜、延宕之持久、牽涉范圍之廣泛為民國儒學(xué)史上所僅有，凸顯了黨內(nèi)外在文化理念上的巨大分歧和儒家傳統(tǒng)在中國社會的深厚根基，同時也為認(rèn)···
【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立
在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體及其形成進路的思考，并由此甄別“太虛”與“太極”，最后以“太和”代表二者超越的統(tǒng)一;繼而通過“其性”與“其形”的比較，將“太虛”與“太極”的統(tǒng)一拓展為一種本體宇宙論，這就成為二程“天理論”、程朱理氣關(guān)系及其“理一分殊”說的根源。
【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學(xué)
從神化體用論來看，張載思想中長期爭論的虛、氣關(guān)系問題也能得到一個比較合理的解釋，虛氣關(guān)系實際上也是一種體用關(guān)系，虛相當(dāng)于神、氣為化用。這種體用神化論，與玄學(xué)的有無論、佛學(xué)的色空論，形成鮮明對比，凸顯了儒家體用論的生生活力。
【肖嘯 鄧洪波】明代書院與心學(xué)踐履：湛若水《大科訓(xùn)規(guī)》析論
明中后期書院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，與心學(xué)的結(jié)合密切相關(guān)，而心學(xué)的流播與發(fā)展無法脫離書院這一載體。明代心學(xué)名儒湛若水將抽象的心學(xué)思想融入書院具體教習(xí)之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學(xué)與書院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實踐。
【趙野】《孔廟大晟樂章》，或江文也
江文也深信這是東方文化最珍貴的寶庫，獨具世界上其他類型音樂沒有的特殊性?；谶@種信念，他在1939年，完成了堪稱偉大的《孔廟大晟樂章》。這部六個樂章的交響樂，同時具有古典神韻和前衛(wèi)精神，“是一項文化想象的重塑，為了現(xiàn)在而發(fā)明過去（王德威）?！?/p>
【任鋒】“歷代政治得失”的微言隱義
《歷代得失》講演政制史，理論表達較為節(jié)制，但應(yīng)對制度崇拜的意圖不難辨識?，F(xiàn)代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與自身傳統(tǒng)一刀兩斷。積累四五千年的文化—政制傳統(tǒng)，對于現(xiàn)實當(dāng)下的影響往往遠大于今人估量。適合現(xiàn)代中國的政制形態(tài)，不會從天而降，而是要真能扎根于這片大地。
【冼巖】電影《金剛川》好在哪里？“正能量”“小粉紅”錯在哪里？
專門戴著顯微鏡找茬，還能有讓人說話的地方嗎？還有什么話能夠被說嗎？這一刻，我為“正能量”悲哀。那種把自己的理念、理想神圣化，容不得一絲一毫不同雜色的想法、做法似乎正在回頭。歷史證明，這種做法只會使“正能量”陣營的朋友越來越少、敵人越來越多，最終物極必反。
【武建雄】歐陽修濮議主張的成因與北宋稽古之學(xué)的困境
歐陽修主張的形成，是在北宋“稽古之學(xué)”興起，意欲擺脫漢唐“傳注之學(xué)”樊籬，倡導(dǎo)通經(jīng)致用的思想指導(dǎo)下，以己意解經(jīng)，主觀發(fā)明的結(jié)果。歐陽修以德與功為衡量標(biāo)準(zhǔn)、注重統(tǒng)緒傳承的正統(tǒng)史觀，支撐了其濮議主張。歐陽修主張為時論所不容，體現(xiàn)出北宋中期士人解經(jīng)流于主觀，導(dǎo)致背離圣人原旨，學(xué)統(tǒng)林立，異論相攪的狀況。
【楊運籌】春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為中心
董仲舒等漢人論定“王魯說”一方面是上探孔子“緣魯以言王義”的微旨，另一方面是要處理漢代秦而興的合法性問題。而在具體處理漢朝代秦而興的解釋學(xué)說時，“三統(tǒng)循環(huán)”之外尚有“五德終始”，兩者是聯(lián)系在一起的，并且彼此沖突。出于勾銷秦統(tǒng)，為漢立法的意圖，董仲舒采用“三統(tǒng)循環(huán)”而不取“五德終始”。
【李志剛】禮可以觀：上古中國禮儀實踐中的觀禮者
上古中國的禮儀實踐中，“觀”乃內(nèi)容豐富的常見現(xiàn)象。禮可以觀，意味著禮制的成立預(yù)設(shè)了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。古人在禮制實踐中，又常常想象后世子孫如何看待現(xiàn)時行為，預(yù)想自己的行為如何在后來者的意識中留下痕跡與反應(yīng)，并期望獲取永恒與不朽。賓客參與禮儀活動，宛如進入表演場，主賓之間觥籌交錯，相互觀摩···
【黃寧寧】《穀梁傳》正論解析
《穀梁傳》以尊尊、親親、賢賢、男女之別為內(nèi)容的禮義之道；以忠孝、仁義、敬讓、以謚正德為內(nèi)容的人倫之道；以興文教、重武備、先禮后兵為內(nèi)容的文武之道；以華夷之辨、存中國為內(nèi)容的文明之道?！斗Y梁傳》正論是對以禮義仁德為主要內(nèi)容的禮樂文明所作深層結(jié)構(gòu)的梳理、肯定，從根本上體現(xiàn)了一種人道主義的思維路徑和價值取向，而這也···
【傅錫洪】「嚴(yán)灘四句」本意考——兼談王陽明「本體工夫」的廣狹二義
嚴(yán)灘四句不僅如王畿所指出的那樣談?wù)摿颂囟üし驅(qū)用娴膯栴}，而且談?wù)摿税煌し蛟趦?nèi)的完整為學(xué)進路層面的問題。并且，有心工夫和無心工夫一樣，也是受到本體指引和推動的工夫。只是由于同時包含了刻意、執(zhí)著，因而有心工夫只能稱為廣義的本體工夫，而不足以稱為狹義的或說嚴(yán)格的本體工夫而已。
【屠凱】“內(nèi)卷”根本異化了大學(xué)教育，世界一流應(yīng)有明確的教育認(rèn)識和目標(biāo)
在學(xué)分績已經(jīng)和真實世界的社會環(huán)境、期待利益脫鉤的條件下，“內(nèi)卷”居然迫使部分學(xué)生更深地淪為學(xué)分績的奴隸。從過去通過學(xué)分績競爭取得進一步發(fā)展的機會，變?yōu)闉閷W(xué)分績而學(xué)分績的時間精力浪費。陷入“內(nèi)卷”，哪怕是圍繞未來經(jīng)濟利益而取得的低質(zhì)量發(fā)展實際上都已經(jīng)沒有了，更談不上圍繞個性而取得的高質(zhì)量發(fā)展。
【棲喬】傳統(tǒng)文化中的“孝道”，與獨立人格相違背嗎？
不能否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會中的孝道曾一度趨于僵化，強加個體以巨痛；但我們更要明白，躬行孝道是連接世代的紐帶，深陷孤立同樣會使個體不得解脫。當(dāng)我們被大潮推向世界的時候，不妨回過頭，放下芥蒂，試著了解和溝通。
【楊澤波】儒家生生倫理學(xué)三分法的理論效應(yīng)
將與道德相關(guān)的因素劃分為智性、仁性、欲性，創(chuàng)立三分法，突破理性與感性兩分法的局限，是儒家生生倫理學(xué)的核心特征。在這一新方法的視域下，不僅可以劃分出兩種不同的自律，即仁性自律和智性自律，從而解決牟宗三道德自律學(xué)說內(nèi)在的困難，而且有利于彌補李澤厚“情本體”的內(nèi)在缺陷，在保住本體的前提下，保留仁性重視情感的特點，凸顯···
【秦蓁】從“北方王門”到“關(guān)學(xué)”：陽明學(xué)的地域化研究——以關(guān)中南大吉為中心
南大吉一生學(xué)思經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變都與陽明學(xué)有著密切的關(guān)系，他以陽明弟子身份在關(guān)中地區(qū)講學(xué)“致良知”，將陽明學(xué)與關(guān)中傳統(tǒng)的橫渠學(xué)相融合，成為陽明學(xué)關(guān)中地域化的發(fā)端。南氏理學(xué)知識的突破、門戶之見的突破、認(rèn)知自覺的突破，是哲學(xué)意義上的自我超越性的突破。
【王國雨】“魂魄”“鬼神”與早期儒家祭禮詮釋的內(nèi)在向度
在早期儒家的思想世界中，雖然“事人”優(yōu)先于“事鬼”，但“鬼神得其饗”始終是儒家社會治理藍圖和信仰世界的主題之一。無鬼神的儒家是不完整的，他們所追求的是“敬鬼神”與“遠鬼神”的平衡。
【楊海文】“本心之明”的遮蔽與喚醒 ——夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”的倫理學(xué)解讀
經(jīng)過與孟子的辯論，夷子的本心之明被喚醒，親親的特殊性得以證成。厚葬勝過薄葬，仁愛高于兼愛，經(jīng)由親親的特殊性推擴并充實性善的普遍性，這是夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”最重大的思想史價值；愛父母、盡孝道的本心之明是我們過一種道德人生的必由之路，這是夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”最切要的倫理學(xué)意義。
【陳喬見】早期中國的“節(jié)義”觀念——以《列女傳·節(jié)義傳》為中心
由兩漢至明清，正史《列女傳》漸失劉向體例與宗旨，“列女”嬗變?yōu)椤傲遗?，“?jié)義”蛻變?yōu)椤肮?jié)烈”。后世“節(jié)烈”專責(zé)于女性，“節(jié)”的觀念也變得狹隘愚陋；“節(jié)義”本可通用于男女，是值得贊賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。
