【丁子江】新實(shí)用主義與當(dāng)代西方儒學(xué)的趨向
本文著重分析與比較當(dāng)前西方儒學(xué)研究中新實(shí)用主義的趨向，揭示它是如何構(gòu)成西方儒學(xué)研究的某種思潮運(yùn)動(dòng)的。在闡析這種趨向時(shí)，本文將審思其焦點(diǎn)論題。本文主要目的是探究這些學(xué)術(shù)研究論題之間的相似性與差異性，并討論那些有爭(zhēng)議甚至令人困惑研究論題的某些合理性。儒學(xué)新實(shí)用主義趨向的意義是多重的：它為當(dāng)代西方儒學(xué)研究的發(fā)展開(kāi)辟···
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學(xué)的對(duì)比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學(xué)思維，并由此衍申討論與其相關(guān)的“道論詮釋學(xué)”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學(xué)思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學(xué)”密切關(guān)聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)之結(jié)構(gòu)的···
【林桂榛】《論語(yǔ)》《孟子》天文學(xué)知識(shí)與漢注等之謬
《論語(yǔ)》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名?！疤熘畾v數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”之“中”乃觀日測(cè)影之標(biāo)桿即表槷，《孟子》“五百年必有王者興”的信念來(lái)源于五百年五星一聚會(huì)的天象以及對(duì)該天象的吉兆信仰?！盾髯印放械乃济蠈W(xué)派“五行”乃是參照原始天道歷數(shù)之五行而創(chuàng)立的人間德性五行說(shuō)，并強(qiáng)調(diào)仁義禮智圣五德乃人性本有，強(qiáng)調(diào)仁義禮智···
【白發(fā)紅】宋易河洛學(xué)的傳承脈絡(luò)：從劉牧到程大昌
《易數(shù)鉤隱圖》承認(rèn)圣人則《河圖》《洛書(shū)》而畫(huà)卦作《易》，但沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。程大昌認(rèn)為，《河圖》為本、《洛書(shū)》為用，并以《說(shuō)卦傳》“乾坤生六子卦”為核心，統(tǒng)一了《易傳》中諸種圣人作《易》的說(shuō)法，解決了劉牧系河洛學(xué)“圣人如何畫(huà)卦《作易》”的根本問(wèn)題。
【歐陽(yáng)禎人】從《拔本塞源論》看王陽(yáng)明與陸象山的關(guān)系
陸象山與王陽(yáng)明都是孟子思想忠誠(chéng)的繼承者?！栋伪救凑摗放c陸象山的《與邵叔誼》等文獻(xiàn)有著驚人的承繼關(guān)系。王陽(yáng)明的《拔本塞源論》深受陸象山的啟迪，是陸象山的思想之觀點(diǎn)、角度、思路、構(gòu)架的擴(kuò)充、重構(gòu)與發(fā)展。
【吳飛】三年喪起源考論
現(xiàn)代學(xué)者對(duì)三年喪何時(shí)成立，產(chǎn)生了種種爭(zhēng)論，使之成為理解中國(guó)禮制史的一個(gè)核心問(wèn)題。東夷人三年喪之服，卻又經(jīng)斬削而成，不緝邊，初或無(wú)斬衰之名。經(jīng)孔子及其弟子提倡之后，此種喪服被納入周人原有之喪服體制。夷夏喪服制度的結(jié)合，不是一兩個(gè)人的提倡導(dǎo)致的，而是一個(gè)長(zhǎng)期就有的趨勢(shì)，孔子只是更加大力推動(dòng)這一趨勢(shì)，并將它理論化而···
李景林 著《教化儒學(xué)續(xù)說(shuō)》出版暨緒言
在儒家的形上學(xué)系統(tǒng)中，"教化"作為一個(gè)存在實(shí)現(xiàn)先行的觀念，標(biāo)志著一種本人的存在實(shí)現(xiàn)以證顯道體的哲學(xué)進(jìn)路。在教化儒學(xué)這一論域中，本書(shū)對(duì)儒家的人性論、道統(tǒng)論、人格養(yǎng)成論、王道政治理念、文化認(rèn)同、哲學(xué)的內(nèi)容與方法之關(guān)系等相關(guān)理論課題,也都有精深的研究，提出了一系列獨(dú)到的見(jiàn)解。
【段超 高元武】從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識(shí)形成的思想史考察
中華民族共同體意識(shí)的形成與傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變密不可分。經(jīng)過(guò)不同歷史階段，“夷夏”觀念從“夷夏之辨”演進(jìn)到“華夷”一體?！耙南摹庇^演進(jìn)的主要原因包括：“大一統(tǒng)”思想的影響、建設(shè)“大一統(tǒng)”王朝經(jīng)略四海的推動(dòng)、邊疆與內(nèi)地交流日益加強(qiáng)的影響等。傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變對(duì)于我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成與發(fā)展以及中華民族共同體意識(shí)的形成產(chǎn)生了···
【李浩淼】論魏源早期理學(xué)思想及其轉(zhuǎn)變
魏源被公認(rèn)為是以今文經(jīng)學(xué)為主的啟蒙思想家，但從其思想整體上看，他不僅對(duì)今文經(jīng)學(xué)十分推崇，還對(duì)理學(xué)思想也很是認(rèn)同。魏源并沒(méi)有否定理學(xué)在思想史上的重要性，對(duì)道統(tǒng)傳承十分關(guān)注，并且在他的學(xué)術(shù)生涯里一直深受理學(xué)思想范式的影響。
【蔡杰】尊王抑或尊天：基于人倫與性命的晚明治道重建
一代大儒黃道周面對(duì)晚明政治與社會(huì)的一系列問(wèn)題，所提出的救治方案具有重要價(jià)值。理解其救治方案，可從《春秋》學(xué)角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導(dǎo)“天治”主張，具體可以從政治層面、倫理層面與性理層面等三個(gè)方面展開(kāi)。
【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統(tǒng)形態(tài)如何現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“中國(guó)儒教”的當(dāng)代建設(shè)應(yīng)該走“鑄新魂、塑新形、賦新體”的道路。這里的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對(duì)立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至于“新體”, 是指當(dāng)代和未來(lái)中國(guó)與世界的社會(huì)存在和文化發(fā)展。如何理解這個(gè)“新”, 需要儒者對(duì)于中國(guó)與世界的社會(huì)發(fā)展和文化運(yùn)會(huì)的前瞻和把握。
【謝琰】制度之學(xué)的新開(kāi)展——范仲淹思想重估
本文突破理學(xué)框架，對(duì)范仲淹思想進(jìn)行重估。他的政治思想以“綱紀(jì)”為核心理念，細(xì)化的“條例”成為“綱紀(jì)”的核心內(nèi)容。他的哲學(xué)思想緊密依附于政治思想，以簡(jiǎn)樸的“修身”理念為核心，“誠(chéng)”與“中”構(gòu)成“修身”的主要內(nèi)容。合而觀之，范仲淹思想的實(shí)質(zhì)是制度之學(xué)，其三大特色是：史學(xué)立場(chǎng)，職能本位，修身出口。
【劉豐】制造“三代” ——儒家“三代”歷史觀的形成及近代命運(yùn)
儒家在《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典的基礎(chǔ)之上形成了三代觀念。早期儒家認(rèn)為，三代之所以為一個(gè)整體，其根本在禮。從《禮記》等資料可知，三代禮制損益的重點(diǎn)在祭禮。儒家用德來(lái)解釋三代歷史的更替。正是德與禮的變奏使三代不但成為儒家文明與價(jià)值的源頭，而且還在歷史概念的基礎(chǔ)之上發(fā)展為解釋歷史的模式。近代以來(lái)的史學(xué)發(fā)展雖然否定了儒家建···
【張新民】明代黔中地區(qū)陽(yáng)明文獻(xiàn)的刊刻與傳播 ——以嘉靖貴陽(yáng)本《新刊陽(yáng)明先生文錄···
黔中王門(mén)學(xué)者與宦黔心學(xué)官員相互配合，自正德后期以迄萬(wàn)歷年間，先后整理和刊刻了六部陽(yáng)明典籍。種類(lèi)及數(shù)量之多，即使置于全國(guó)亦十分突出。其中《新刊陽(yáng)明先生文錄續(xù)編》，即代表官方的王杏與代表地方的陳文學(xué)、葉梧相互合作的產(chǎn)物，乃極為罕見(jiàn)的陽(yáng)明文集早期單行刻本，無(wú)論是版本還是史料價(jià)值都極為珍貴。陽(yáng)明文獻(xiàn)在黔中地區(qū)的大量刊···
【王澤春】儒不是諸子統(tǒng)稱(chēng)補(bǔ)證
章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”、“類(lèi)”、“私”三種。他根據(jù)《說(shuō)文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)”與“坑儒”在《史記》中被稱(chēng)為“阬術(shù)士”，得出儒等同于術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱(chēng)，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點(diǎn)，即不存在可以涵蓋一切思想···
【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類(lèi)型的探究
“儒”經(jīng)歷改造，至孔子遂有“儒士”的誕生?！叭迨俊睘椤爸居诘馈钡摹皞鞯勒摺?。漢以后的“儒教士”乃“儒教”的文化擔(dān)綱者，是自覺(jué)地為大一統(tǒng)國(guó)家進(jìn)行神義論和道義論證明并致力于政教實(shí)踐的新型儒者，與“儒士”存在著身份和精神類(lèi)型的差異?！?/p>
【曹峰】清華簡(jiǎn)《心是謂中》的心論與命論
《心是謂中》提出每個(gè)人都不能把命運(yùn)完全交給鬼神與天，人也可以操縱自己的死生，這種改變命運(yùn)的思想傾向與《命訓(xùn)》較為相近，并影響到《荀子》。此文的撰作時(shí)代有可能在戰(zhàn)國(guó)前期到戰(zhàn)國(guó)中期之間。作為一種沒(méi)有特定學(xué)派傾向的政治思想，《心是謂中》對(duì)于促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)中晚期君權(quán)的隆升、對(duì)于促進(jìn)個(gè)人身心的解放，都起到了積極的作用。
【何善蒙 盧涵】理學(xué)工夫論視域中的“樹(shù)”：以朱子和陽(yáng)明為例
陽(yáng)明是很清楚地看到了朱子的論說(shuō)所存在的問(wèn)題，從而用種樹(shù)的方式描述心學(xué)的工夫。起于心意的正與不正，終于正心意的不正，用私心去看成圣之學(xué)看出來(lái)的大多是森林的模樣，再進(jìn)一步也不過(guò)是一棵棵樹(shù)木，這是逆的會(huì)使人倒做工夫的，亦是靜的會(huì)使人分段做工夫的，只有用心去體會(huì)才能感受到生意的流轉(zhuǎn)變化，是動(dòng)的，是順的，是生意且不息的···
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】民國(guó)時(shí)期對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”的不同解讀與論爭(zhēng)
民國(guó)時(shí)期對(duì)于王陽(yáng)明“知行合一”的解讀，既有以謝無(wú)量《陽(yáng)明學(xué)派》為代表的從認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)角度的解讀，深化了對(duì)于知與行不可分割的認(rèn)識(shí)。重要的是，研究民國(guó)時(shí)期對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”的不同解讀，有助于弄清從王陽(yáng)明“知行合一”到今人所言“知行合一”的思想發(fā)展過(guò)程。
【陳睿超】“所以” 與 “當(dāng)然” ——程頤天理觀念的易學(xué)解讀
程頤“天理”觀念的內(nèi)涵可以在易學(xué)哲學(xué)的視域下加以解讀。在易學(xué)詮釋中，程頤引入“所以”概念表述天理，揭示出其所蘊(yùn)含的事物活動(dòng)之法則與事物生成之根據(jù)兩重意涵。此兩重意涵的統(tǒng)一，意味著天理必須被把握為“所當(dāng)然”之理，其作為對(duì)于事物活動(dòng)之“所當(dāng)然而不容已”的本質(zhì)趨向的規(guī)定，構(gòu)成了易道“生生”變化的普遍基礎(chǔ)。
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