【何包鋼】儒學(xué)與民主關(guān)系的四種范式
儒學(xué)與民主的關(guān)系必定具有多樣性與復(fù)雜性。在學(xué)界的論戰(zhàn)中學(xué)者們往往運(yùn)用了不同的民主概念并對(duì)儒家思想做出了不同的解釋以支持各自的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致儒學(xué)與民主關(guān)系的看法不可避免地被狹隘化、片面化并帶有殘缺性。過去關(guān)于儒學(xué)與民主關(guān)系的論戰(zhàn)主要集中于二者是矛盾的還是兼容的。其實(shí)，跳出這兩種較為常見的理解框架還可探索其他可供選···
【肖武】天理與國法：災(zāi)異譴告話語中的慎刑之道
面對(duì)日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、干旱洪災(zāi)以及蟲災(zāi)泛濫等自然災(zāi)異，古人闡發(fā)出災(zāi)異遣告話語，認(rèn)為災(zāi)異是宇宙能量平衡被打破的信號(hào)，人類違反“天道”，導(dǎo)致了災(zāi)異的出現(xiàn)，由于王或天子位于大一統(tǒng)世界的中心，其失道之舉是造成天象之變的一大根源，因此他理當(dāng)是災(zāi)異的直接責(zé)任者及后果承擔(dān)者。
【韓星】德禮教刑——《尚書》的治理體系
《尚書》中蘊(yùn)涵著豐富的治理思想，本文概括為德為政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教后罰。由《尚書》可以看出，禮制的內(nèi)在精神是道德，德治、禮治為刑罰之本，德治、禮治、禮制與刑法形成一種相輔相成的辯證關(guān)系?？鬃釉凇渡袝返幕A(chǔ)上形成了德禮政刑四位一體的儒家治道總體構(gòu)架，為今天推進(jìn)國家治理體系和治理能···
【姚中秋】政治家：大一統(tǒng)政制之生機(jī)所在
國家應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的有效機(jī)制是，以政治家統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)官僚。對(duì)此，中國人在歷史上進(jìn)行過漫長探索。秦漢以來的中央集權(quán)大一統(tǒng)官僚制政制固然為人類國家形態(tài)的一大突破，但天然地存在僵化和技術(shù)官僚唯上是從的弱點(diǎn)。漢武帝時(shí)代開始，“士大夫”群體逐漸以其政治家的智仁勇品質(zhì)對(duì)抗這一趨勢。今天仍需延續(xù)這一傳統(tǒng)，以確保各疆域性治理單位的一···
【武斌】孔子西游記：傳教士發(fā)現(xiàn)的孔子
明清之際來華傳教士中不乏飽學(xué)之士，他們?cè)谥袊盍硕嗄?，撰寫了大量的著作、札記、書信和?bào)告，向歐洲人展現(xiàn)出一幅幅中國歷史的宏偉畫卷和豐富多彩的社會(huì)生活場景。傳教士熱心于對(duì)中國典籍的翻譯和儒家思想的研究，并取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【陳赟】“見之于行事”與中華文明的歷史意識(shí)
中華文明歷史觀的核心，不是脫離歷史事件構(gòu)造歷史的概念，也不是訴諸歷史過程之外的終極目的，而是強(qiáng)調(diào)“載之空言，不如見之于行事之深切著明”。這樣的歷史觀，不是追求脫離質(zhì)料而僅僅訴諸形式的絕對(duì)普遍性，而是強(qiáng)調(diào)即事以見理的具體普遍性。
【白彤東】韓非子對(duì)儒家批評(píng)之重構(gòu)
韓非子批評(píng)的儒家，更多是孟子式的儒家；他對(duì)道德應(yīng)該被排除于政治之外的論證可謂近現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)道德與政治關(guān)系討論的先聲；他對(duì)儒家式的賢能政治的批評(píng)也有其當(dāng)代意義。雖然本文意圖展示和辯護(hù)韓非子的立場，但是為儒家充分辯護(hù)，也需要從正視韓非子的挑戰(zhàn)為起點(diǎn)。
【范瑞平】大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源
東亞國家對(duì)于這次疫情的應(yīng)對(duì)，至少在疫情明顯出現(xiàn)之后，總體上處理得較之西方國家更好，背后實(shí)有不同的倫理精神的反應(yīng)和支撐。本文訴諸儒家美德倫理學(xué)的資源，宣導(dǎo)人類進(jìn)行倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)向：我們需要和諧主義（而不是科學(xué)主義）的發(fā)展觀、美德主義(而不是原則主義)的決策觀、家庭主義（而不是契約主義）的天下觀。
【翟奎鳳】“虛靈不昧”與朱子晚年明德論思想躍動(dòng)的禪學(xué)背景
朱子認(rèn)為，禪家只講“虛靈不昧”，不講“具眾理”，不能“應(yīng)萬事”。晚年朱子強(qiáng)調(diào)心體、明德、性理一體，本體之明如明珠，如火光，有靈動(dòng)性、躍動(dòng)性，“明德未嘗息”，私欲不能完全障蔽至善之光。心體虛靈不昧，同時(shí)眾理粲然于其中，至無而動(dòng)有。朱子的“虛靈不昧”說影響了明清時(shí)期佛教、道教乃至中醫(yī)理論的發(fā)展，體現(xiàn)了儒佛道醫(yī)思想的融合。仁···
【劉慶柱】都城規(guī)制的“中和”理念與國家認(rèn)同——“中”與“中和”理念的考古學(xué)闡釋
在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊(yùn)含的“中和”理念被中華大地的各個(gè)民族所認(rèn)同?？脊虐l(fā)現(xiàn)與古代文獻(xiàn)記載均佐證這一歷史。鮮卑民族從大興安嶺南下，經(jīng)內(nèi)蒙古盛樂、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形制，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化···
【王慶新】儒家倫理與現(xiàn)代西方倫理的異同：回應(yīng)范瑞平教授
中國在這次疫情應(yīng)對(duì)中取得可喜可賀的成績，而西方各國，特別是美國至今仍是疫情重災(zāi)區(qū)。福山認(rèn)為中國的強(qiáng)大執(zhí)政能力是關(guān)鍵因素，但是正如范文所指出的，儒家傳統(tǒng)倫理起了很關(guān)鍵的作用，可是卻被很多人忽視了。因此我們需要重新認(rèn)識(shí)儒家倫理的重要性，需要重新認(rèn)識(shí)儒家倫理學(xué)相對(duì)于現(xiàn)代西方倫理學(xué)的優(yōu)越性，需要思考為何大疫當(dāng)前儒家倫···
【周景耀】隔離十四天雜感
新冠發(fā)生時(shí)，在日本，寫過幾則想法。2020年3月回國，隔離十四天（3、21—4、4），期間有感而發(fā)，每天寫想法一則，計(jì)十四則，近八千字。耳聞目睹，心有不安，故不憚譏罵，萌生推出之念，若這些隨手記下的淺薄而雜亂的想法有裨于時(shí)事，則幸莫大焉。
儒家網(wǎng)2020年度十大好書揭曉
1 楊澤波《儒家生生倫理學(xué)引論》2 李景林《教化儒學(xué)續(xù)說》3 朱勇《儒者論法》4 梁治平《為政：古代中國的致治理念》5 趙峰《四書釋講：文明全景中跨語境理解儒學(xué)》6 嚴(yán)春寶《新加坡儒學(xué)史》7 田豐《王船山體用思想研究》8 屠凱《輿圖換稿：明清之際的中國法哲學(xué)》9 張清江《信仰、禮儀與生活——以朱熹祭孔為中心》10 馮茜《唐宋之際禮···
【郭齊勇】湖北學(xué)術(shù)思想史略講
戰(zhàn)國后期，白起拔郢，楚國東遷。秦人占領(lǐng)荊楚后設(shè)立郡縣制，后在統(tǒng)一的漢代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以后湖北地區(qū)的文化，已是融合了的以儒家為主的宋明道學(xué)或理學(xué)的文化。因此，不宜太過簡單化地說我們只有荊楚文化的傳統(tǒng)。當(dāng)然，楚文化在兩湖等地區(qū)積淀得厚一些，多一些。從先秦至今，今湖北地區(qū)的文化處在多文化融···
【田飛龍】“勤王”動(dòng)員令是一場美國民主的911
特朗普只是藥方，對(duì)藥方的政治批判與清理，無法取代對(duì)美國真實(shí)問題與矛盾的診斷和回應(yīng)。美國民主重建不是以批判特朗普結(jié)束，而恰恰是以其為負(fù)面典型和反思開端，并有勇氣直面特朗普主義所捕捉和提出的相關(guān)問題，相應(yīng)設(shè)計(jì)和提出具有真正科學(xué)性與民主建設(shè)性的制度化解決方案。
【王金鳳】“意義的有效”及其方法論考察——以胡瑗的《周易口義》為視角
胡瑗的《周易口義》對(duì)“人事”具有強(qiáng)烈關(guān)注，而其典范意義具體表現(xiàn)為解釋取向的預(yù)設(shè)性、體例形式的趨同性兩個(gè)特點(diǎn)?！吨芤卓诹x》因?yàn)榫邆洹耙饬x的有效”而得到宋代理學(xué)家的普遍接受和認(rèn)同。與現(xiàn)代邏輯學(xué)“邏輯的有效”“實(shí)質(zhì)的有效”“修辭的有效”等有效性評(píng)判不同，“意義的有效”能夠?yàn)橹袊?jīng)典詮釋的有效性判斷提供更為適合的標(biāo)準(zhǔn)，也對(duì)以經(jīng)典···
【陳峴】論朱子對(duì)先天學(xué)的改造及其影響
先天學(xué)與河洛、太極共同被視作圖書易學(xué)的三大組成部分，在歷史上往往被視為邵雍所開創(chuàng)。無論是結(jié)合“加一倍法”而將《系辭》中的“太極-兩儀-四象-八卦”解釋為先天八卦之次序，還是將《說卦》中的“天地定位”一節(jié)解釋為先天八卦方位，《先天圖》之畫定和先天學(xué)之創(chuàng)發(fā)都應(yīng)該歸功于朱子而非邵雍。而以逆推《易》源為目的的先天學(xué)與源出《易···
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【江求流】 《朱子哲學(xué)的結(jié)構(gòu)與義理》引言暨楊國榮序言
近代以來的朱子哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)領(lǐng)域的研究都受到西方的學(xué)術(shù)范式與知識(shí)體系的不同程度的影響。不過，這種影響在給中國學(xué)術(shù)研究帶來新的理論、范式與方法的同時(shí)，也存在著遮蔽中國哲學(xué)自身的內(nèi)在體系與理論內(nèi)涵的問題。因此，本文的研究既自覺地將自身建立在對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和消化的基礎(chǔ)之上，另一方面，也自覺地避免套用西方哲學(xué)···
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李敬峰著《二程后學(xué)研究》出版暨導(dǎo)論
本書不是概論式、泛化式的研究，亦不是思想史、學(xué)術(shù)史的簡單梳理和再現(xiàn)，而是將程門后學(xué)看作一個(gè)整體，一個(gè)活的歷史存在，一個(gè)思想分化與問題爭論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時(shí)程門后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)程門后學(xué)思想···
【琳恩·小笠原】即將淹沒的世界中的等級(jí)體系 ——貝淡寧、汪沛著《正義層秩論》簡評(píng)
過去一些年，貝淡寧的著作受到不少批評(píng)，有人暗示他是在為中國的政黨國家辯護(hù)，不過我覺得這沒有說到點(diǎn)子上，因?yàn)樗挠^點(diǎn)不是中國共產(chǎn)黨而是有關(guān)傳統(tǒng)東亞思想中發(fā)現(xiàn)的社群主義價(jià)值觀，以及這些價(jià)值觀如何指導(dǎo)了政治體制和生活生活－－－無論是中國還是世界其他地方。在西方，人們往往瞧不起官僚機(jī)構(gòu)，非專家組成的政府和無情的商人心···
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