【陳彥軍】儒臣與神明之際——漫話蕭望之及蕭太傅信仰
在泉州的民間信仰中，王爺崇拜占有重要地位。王夫之說蕭望之之死是“得虛名獲實(shí)禍”，于己于國無益，但在老百姓的眼里，儒臣蕭望之明顯是因剛直不阿而被奸人陷害致死。富美宮的四個門扇上，畫著老中青幼四個太監(jiān)，可見，老百姓想的是：太監(jiān)生前害人，死后永遠(yuǎn)服罪，為冤屈的蕭太傅看門。而蕭望之成為王爺神，也與他是冤死的有很大關(guān)系。
【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩贊二首）
本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始于2008年5月13日校者于該篇“性不善→性惡”之義理與修辭推定。周熾成先生2007年發(fā)表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’系后人篡改”。2016年校者強(qiáng)調(diào)受周說影響：“一般學(xué)者只知荀子說‘性惡’，但無視荀子說‘材樸’，···
【王琦】經(jīng)義、君德與治道* ——宋代《論語》經(jīng)筵講義研究
《論語》從仁宗時便已成為宋朝諸帝經(jīng)筵必學(xué)的經(jīng)典，尤其是在高宗、理宗朝被反復(fù)進(jìn)講?！墩撜Z》中蘊(yùn)含的為學(xué)明道、正心修身、孝悌愛親、仁政德治、節(jié)用愛人、學(xué)為圣人等思想，是經(jīng)筵官們借助經(jīng)義詮釋引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”成“德”致“治”的經(jīng)典依據(jù)與價值源泉
【程蘇東】《漢書·五行志》體例覆覈
《漢書·五行志》旨在纂合董仲舒、京房、劉向、劉歆諸人的災(zāi)異學(xué)著作，建立起一個新的儒學(xué)災(zāi)異論體系，其中尤以向、歆父子所纂的兩部《洪范五行傳論》最為班固所倚重。不過，這兩部《傳論》所據(jù)《洪范五行傳》版本存在重要差異，而向、歆父子對于多種災(zāi)異現(xiàn)象的定性亦復(fù)不同?！稘h書·五行志》在纂合二書時，以劉向《洪范五行傳論》作為···
【孫向晨】家：中國文化當(dāng)代最切近的形式
隨著文化自信的回歸，人們熱衷于談?wù)撝袊幕瘋鹘y(tǒng)，在社會生活的各個層面有著越來越多中國元素的出現(xiàn)，古典的建筑、中式的庭院、流行的漢服，發(fā)達(dá)的飲食文化，人們?yōu)檫@種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學(xué)院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學(xué)書畫、打太極等等，人們?yōu)橹袊幕幕钴S而高興···
【吳震】當(dāng)代中國“家”文化的理論探索——孫向晨《新著論家——個體與親親》讀后
不是簡單地采用個體本體的權(quán)利優(yōu)先及其現(xiàn)代性價值來轉(zhuǎn)化中國當(dāng)代社會，而是汲取儒家傳統(tǒng)文化的思想資源，采用儒家理想的以美德或德行（如“親親”）為基礎(chǔ)的思想智慧來參與重構(gòu)當(dāng)代社會的實(shí)踐，并以此與當(dāng)代西方的現(xiàn)代性價值觀進(jìn)行對接，以型構(gòu)當(dāng)代中國的社會倫理和公民美德，將儒家傳統(tǒng)價值的和諧觀與當(dāng)代政治視域下的正義和權(quán)利等價值···
【專訪】朱漢民：理學(xué)·湘學(xué)·岳麓書院 ——岳麓書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)
張栻在《岳麓書院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的理學(xué)教育宗旨，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)內(nèi)圣外王的人才，這對宋元明清的書院教育均產(chǎn)生了深刻影響。這一教育宗旨包括兩方面：其一是“傳道”，即內(nèi)圣方面的修身以道、講學(xué)以道；其二是“濟(jì)民”，即外王方面的愛民、利民。二者合起來，就是張栻在《記》中希望的“得時行道，事業(yè)滿天下”?？伞ぁぁ?/p>
【吳飛】追憶石立善
立善兄的文字水平非常高，他的文章雖然大多數(shù)是考據(jù)性的，但讀起來并不讓人感到乏味。其中不少是由小學(xué)入手、卻能貫通大問題的典范，如《程門立雪的真相》《<禮序>作者考》《朱子門人叢考》《<大學(xué)><中庸>重返<禮記>的歷程及其經(jīng)典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究來。
【王楷】當(dāng)代儒家倫理研究的方法論省思
在方法論的意義上，后果論、義務(wù)論、德性論三種倫理學(xué)進(jìn)路下的儒家倫理闡釋各有所當(dāng)，亦各有所偏。相對而言，儒家倫理與德性論在理論旨趣上表現(xiàn)出更為深刻的契合性。有鑒于此，當(dāng)代學(xué)者做儒家倫理研究，在方法論上有必要保持自覺的反省意識，對西方倫理學(xué)理論的意義和限度應(yīng)有足夠的警醒，從而得以在兩種不同的倫理學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)會通中···
【黃勇】程顥的美德倫理學(xué)：超越理性主義與情感主義之爭
與當(dāng)代西方的情感主義美德倫理學(xué)不對同感為什么是美德做進(jìn)一步說明不同，程顥將萬物一體感與儒家最重要的美德即仁相聯(lián)系，認(rèn)為只有仁者才能與萬物為一體，而仁又屬于將人與動物區(qū)分開來的人性。所以萬物一體感之所以是美德，是因?yàn)樗侨酥疄槿嘶蛉酥疄榻∪?、沒有缺陷的人的標(biāo)志。在這一點(diǎn)上，又可以將程顥看作是個理性主義美德倫理···
【肖芬芳】“使由使知”新詮與宋代庶民教化理念的發(fā)展
宋儒縮小了庶民教化的范圍，認(rèn)為“知之”不是圣人教化庶民的任務(wù)，這有待于庶民自覺自知。宋儒對“民可使由之，不可使知之”的新闡釋，不僅為此種庶民治理方式確立了王道依據(jù)，而且為其確立了合理的邊界，并且為明代心學(xué)“覺民行道”的教化實(shí)踐鋪墊了理論基礎(chǔ)。
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【王學(xué)典】提升中華文化影響力的最佳機(jī)遇已經(jīng)到來
就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國制度的長項(xiàng)和優(yōu)勢顯露無遺，我們應(yīng)該緊緊抓住這一機(jī)遇，深度開展中華文化與西方文化的深度對話，在整個世界上彰顯中華文化和中國價值的巨大優(yōu)勢和意義，從而為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國方案和中國范式。
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時期的“對越”“臨格”“昭事”“事天”等均具有比較強(qiáng)的宗教性特征，但在宋儒那里，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進(jìn)入，士大夫開始恢復(fù)或強(qiáng)化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳教士則將儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東西之間、儒耶之間展開了交流與對話。儒家經(jīng)典在詮釋方面所存在的···
【姚中秋】創(chuàng)造性構(gòu)建中國新價值體系
我們今天為中國、為人類尋求善治之道，沒必要花費(fèi)太多時間在西式憲政、民主的理論和制度上，當(dāng)然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應(yīng)該更認(rèn)真地對待中國自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，從中抽繹出普遍的價值，發(fā)展出理論，重新想象并推動建設(shè)良好經(jīng)濟(jì)政治制度。
【白彤東】經(jīng)學(xué)還是子學(xué)？ ——對政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考
康有為以及持經(jīng)學(xué)路線的新康有為主義者所自居的正統(tǒng)，并無歷史與理論的基礎(chǔ)。作為復(fù)興儒學(xué)的途徑，它有著種種缺陷。如果我們還希望儒家作為普世價值，參與到當(dāng)代放大了的諸子競爭之中，我們就應(yīng)該采取一種子學(xué)路線，即在包容從不同的儒家經(jīng)典出發(fā)的多元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代儒者對政治制度的反思和創(chuàng)新，面對當(dāng)代政治問題，給出讓非···
【沈順福】理解即感應(yīng)——論傳統(tǒng)儒家詮釋原理
從思維的角度來看，人類的生存同時具有兩種形態(tài)，即無知之行與有知之思。傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)知行合一、以行為真知，突出了無知之行的地位，卻僅僅走出了半步，而忽略了有知之思的基礎(chǔ)性地位。只有當(dāng)我們有知、以思維為生存基礎(chǔ)時，我們才完成了另半步。
【李震】邵雍哲學(xué)的體用論
邵雍哲學(xué)的成就之一在于建構(gòu)了復(fù)雜而系統(tǒng)的體用論。這一理論有嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)。一方面，關(guān)于事物內(nèi)部的關(guān)系，邵雍以體四用三的形式，界定了事物之整體及其自身當(dāng)中之為形質(zhì)性與活動性的因素，表達(dá)了對于用與不用的理解；另一方面，關(guān)于事物之間的關(guān)系，邵雍則以體用對待的形式，從動靜、主從、高下、先后等角度說明了體用的復(fù)雜含義與事物···
【陳志偉】道德對稱性與儒家美德倫理學(xué)
斯洛特提出道德對稱性以解決美德倫理學(xué)與其他類型的倫理學(xué)相競爭的問題，從而確立美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方倫理學(xué)中的基礎(chǔ)性地位；儒家倫理學(xué)中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負(fù)而逃”的倫理敘事體現(xiàn)了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點(diǎn)，即在自我利益和他人利益之間進(jìn)行權(quán)衡以確定最恰當(dāng)?shù)男袨榉绞絹硖幚硖亍ぁぁ?/p>
【郭萍】現(xiàn)代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰(zhàn)
這場思想論戰(zhàn)，其理論價值和現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了論辯雙方的觀點(diǎn)本身，直接激發(fā)著當(dāng)今學(xué)界對于古今與中西、道德與政治、制度與行為以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等一系列相關(guān)問題的更廣泛而深入的思考。
【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀
蕅益智旭對《論語》的佛學(xué)解讀最能集中體現(xiàn)他對儒家經(jīng)典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書的目的在于“藉四書助顯第一義諦”，即使佛教的第一義諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。
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