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【張新民】從鄉(xiāng)賢文化看社會(huì)秩序的重建

鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生與儒家德治理想密切相關(guān)，是國(guó)家政教原則與鄉(xiāng)村秩序結(jié)合的必然產(chǎn)物。鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生有賴于鄉(xiāng)賢的客觀存在，追溯其淵源則至遲西漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，均與其生存生活的地域有著緊密的親和關(guān)系，并在長(zhǎng)期的歷史文化過(guò)程中獲得了廣泛的認(rèn)同。

【張明】貴州鄉(xiāng)賢嚴(yán)寅亮生平事跡及其歷史影響

嚴(yán)寅亮是清末至民國(guó)年間貴州著名書(shū)法家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家。作為貴州一代名賢，嚴(yán)寅亮影響于當(dāng)時(shí)，留名于后世。深入研究嚴(yán)寅亮的生平活動(dòng)與貢獻(xiàn)，對(duì)于傳承貴州鄉(xiāng)賢精神，建設(shè)地方文化，仍然具有一定現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟發(fā)意義。

【皮迷迷】以“今古之辨”解“漢宋之爭(zhēng)”：一個(gè)考察《新學(xué)偽經(jīng)考》的視角

康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中提出了“今古之辨”，以古文經(jīng)和古文學(xué)為劉歆所偽。既有研究多批評(píng)康氏“今古之辨”的論證謬誤以及對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的誤讀，而易為人忽略的一個(gè)事實(shí)是，康氏“今古之辨”對(duì)清代“漢宋之爭(zhēng)”問(wèn)題的解決。

【蔣慶】嘉江波涌哭斯人——深切懷念王康兄

滯美期間，康兄因海外自由派學(xué)人多不解儒家，常為儒家辯護(hù)；又因海外學(xué)人多誤解本人，亦多為本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語(yǔ)，再覿康兄之面乎？康兄嘗言，其一生宿命，是走不開(kāi)故國(guó)，亦不想走開(kāi)故國(guó)，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波涌哭斯人，痛矣！

【孔祥東】孔氏家譜考略

孔氏族譜體例由簡(jiǎn)而繁，內(nèi)容由獨(dú)記載大宗世系和聞達(dá)人士而及全族普通族人，編修機(jī)構(gòu)也由個(gè)人獨(dú)立完成到嚴(yán)密完善的組織體系，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的不斷變遷和發(fā)展過(guò)程。由于年代久遠(yuǎn)，又缺乏史料證據(jù)，很多支派的世系銜接也存在多種版本，更有一些支派的銜接明顯與歷史史料存在矛盾之處。這些問(wèn)題的解決還有待更充分的史料和出土文物?！ぁぁ?/p>

【吳飛】程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)

程瑤田置于《通藝錄》之首的《論學(xué)小記》雖然不像他的考據(jù)學(xué)著作那樣受到人們的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guān)鍵在于否定宋儒理欲二分之說(shuō)，闡發(fā)性善論，特別以誠(chéng)意為功夫論的核心，而所有這些討論都落實(shí)到人倫之禮上面，他所強(qiáng)調(diào)的恕、讓、厚、和四德，都是禮學(xué)上強(qiáng)調(diào)接人待物之法的德性。

【專訪】貝淡寧：中國(guó)的正義層秩模式及其對(duì)它國(guó)的意義

圍繞與汪沛合著的新書(shū)《正義層秩論：為何社會(huì)層秩對(duì)中國(guó)和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），貝淡寧介紹了源自儒家政治哲學(xué)的社會(huì)層秩及其在中國(guó)社會(huì)的應(yīng)用，并以新冠疫情、中美關(guān)系、“一帶一路”倡議等問(wèn)題為例，指出正義的層秩對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和全球事務(wù)的參···

【潘岳】“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”——中西方文明根性之比較

當(dāng)今時(shí)代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國(guó)與歐洲真應(yīng)該坐下來(lái)好好談?wù)勑摹?/p>

【谷繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學(xué)詮釋中的玄佛融合

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中殷仲堪與慧遠(yuǎn)關(guān)于“《易》以感為體”的對(duì)話，可以稱為一個(gè)典型的思想史事件。我們從中不僅可以看出玄學(xué)與佛學(xué)的交涉，而且通過(guò)分析殷仲堪和慧遠(yuǎn)各自對(duì)《易》與“感應(yīng)”的理解，并追溯“感應(yīng)”的詮釋史，可以看到中國(guó)思想中這個(gè)十分關(guān)鍵的概念是如何豐富起來(lái)的。

【蔡祥元】感通與同情——對(duì)惻隱本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)再審視

舍勒有關(guān)同情與愛(ài)的區(qū)分表明，同情不具有價(jià)值構(gòu)成功能，愛(ài)才是價(jià)值的根源。孟子的惻隱之心在當(dāng)代學(xué)界常被視作同情，因此有必要從舍勒這一區(qū)分出發(fā)，重新審視孟子文本。相關(guān)辨析表明，惻隱的本質(zhì)是愛(ài)，不是同情。作為愛(ài)之端的惻隱在儒家傳統(tǒng)中同樣具有源發(fā)性和價(jià)值構(gòu)成性的特征。它的發(fā)生結(jié)構(gòu)與存在方式可以稱為感通。

【屠凱】法學(xué)新古典主義：傳統(tǒng)法哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

法學(xué)新古典主義是一種對(duì)傳統(tǒng)法哲學(xué)予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法。它試圖賦予古典法思想以現(xiàn)代的分析的形式，促使他們以新型且系統(tǒng)的表述，為今天的人們提供實(shí)踐理?yè)?jù)。作為對(duì)待古代精神產(chǎn)品的一種態(tài)度和對(duì)之處理的方法，法學(xué)新古典主義區(qū)別于歷史社會(huì)學(xué)、法律思想史、新經(jīng)學(xué)。

【韓星】維吾爾族的「文正公」——元儒廉希憲的儒學(xué)思想與政治實(shí)踐

在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實(shí)踐儒家治理之道，是中國(guó)歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣，在以儒為主，多元文化交流融匯過(guò)程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義，值得我們重視，加強(qiáng)研究，積極傳播。

【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進(jìn)路及意義

“天人合一”是中國(guó)文化中一個(gè)最古老的觀念，幾乎與中國(guó)文化的形成相同步，但在漫長(zhǎng)的歷史演變中，它依次經(jīng)歷了四種形態(tài)，這就是王權(quán)天授、禮樂(lè)文明及其實(shí)踐落實(shí)、個(gè)體道德根源以及宇宙生化論基礎(chǔ)上的天人比附四種類(lèi)型。直到理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。

【田豐】朱子體用論發(fā)微

朱子的“體用”學(xué)說(shuō)除了一些素樸的非哲學(xué)使用之外，基本可以分為兩大模式：?jiǎn)误w體用結(jié)構(gòu)，兩體（或曰“中介”）體用結(jié)構(gòu)。前者主要是在自然或邏輯規(guī)范意義上使用，其典型形態(tài)是“理一分殊”與“太極兩儀四象八卦”；后者則給出了人效法并參贊天地的空間。中介模式是前者基礎(chǔ)上加入了具有實(shí)踐意義的主體，此主體在體用序列鏈條中，成為始終在場(chǎng)···

【屠凱】發(fā)現(xiàn)儒家法理：方法與范疇

儒家法理是儒家據(jù)以評(píng)價(jià)法條的規(guī)律性或規(guī)范性認(rèn)識(shí)。發(fā)現(xiàn)儒家法理，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和法律實(shí)踐，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)儒家法理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現(xiàn)代的分析的形式。對(duì)于重要范疇的提煉，將是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵。

【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問(wèn)題檢討與新解

傳統(tǒng)注疏關(guān)于《論語(yǔ)·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的十七種句讀則是不對(duì)的。古人注疏不存在所謂愚民說(shuō)，但存在一定程度的民愚說(shuō)。“愚民”與“民愚”是兩個(gè)不同的概念?，F(xiàn)代訓(xùn)釋呈現(xiàn)出愚民說(shuō)與反駁愚民說(shuō)的兩派斗爭(zhēng)，愚民說(shuō)的流行其實(shí)是時(shí)代思潮的產(chǎn)物。

【集論】中國(guó)醫(yī)道與天人合一丨郭齊勇 張大寧 吾淳 干春松

天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我們對(duì)天的定義不同，那么天人合一表述的理論范圍也不一樣，所以在整個(gè)天人互動(dòng)的學(xué)術(shù)背景下，我們來(lái)考量中醫(yī)的理論，具有非常重大的意義。

【張俊】才性美學(xué)：牟宗三生命美學(xué)的形下維度

德性美學(xué)與才性美學(xué)是牟宗三生命美學(xué)的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學(xué)的完整體系。所以才性美學(xué)是其生命美學(xué)體系不可或缺的一維。“才性”作為美學(xué)范疇始于魏晉，才性美學(xué)卻是由牟宗三開(kāi)掘出來(lái)的。只有在新儒家生命哲學(xué)的體系框架下，它才被提升到生命美學(xué)的系統(tǒng)高度。

【樂(lè)愛(ài)國(guó)】朱熹論性情、愛(ài)情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對(duì)朱熹的批評(píng)

朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，并將“心”、“性”、“情”統(tǒng)為一體。因此在朱熹那里，“性”與“情”并非對(duì)立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對(duì)“情”的主宰，并非外在的壓制，而是“心”的自我的調(diào)適，是一種功能性的主宰。

【專訪】田飛龍：港區(qū)國(guó)安法推動(dòng)依法治港進(jìn)入深水區(qū)

“港版國(guó)安法”是中央直接立法，所以它在國(guó)家安全的標(biāo)準(zhǔn)與執(zhí)行力度上，其實(shí)都要高于基本法第23條?！案郯鎳?guó)安法”不取代23條，但是它在23條立法沒(méi)有完成的情況下，可以緊急堵住香港的國(guó)家安全的漏洞。所以中央直接立法這一行動(dòng)本身，就是在為香港23條立法的困境進(jìn)行解套。

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