【周啟榮】禮法儒家：荀子的“群居和一”社會論與“性惡”論的關(guān)系 ——兼論儒學發(fā)展的···
本文主旨有三個：第一，從歷史文字學來論證荀子性惡論中“惡”的各種用法，並在這個基礎(chǔ)之上重新分析“性惡”的“惡”字應(yīng)指“靜態(tài)厭惡”，而不是“動態(tài)作惡”的涵義；第二，分析性惡論在荀子儒學禮法系統(tǒng)中與他的“群居和一”社會論的邏輯關(guān)系。第三，荀子發(fā)展孔子禮法思想的重要性在清代隨著儒家禮教主義的興起而得到承認并推廣，通過對戴震與凌···
【和溪】禮俗流變中的神圣空間——朱子祠堂制度的建構(gòu)
朱子所處的南宋時代禮制廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀難以推行。朱子折中損益諸家觀點，打破家廟的身份限制，將祭祖場所定名為“祠堂”，并以《司馬氏書儀》為藍本，綜合已有的祭祀場所形制，于《家禮》之中首創(chuàng)祠堂制度?！都叶Y》祠堂制度的核心為“祭及高祖”與“同室異龕”。
【汪高鑫 馬新月】今古文融通：鄭玄的經(jīng)籍箋注及其史學價值
經(jīng)籍箋注內(nèi)蘊的史學價值也明顯呈現(xiàn)出今古文融通的學術(shù)特點：一方面，鄭玄基于古文經(jīng)學的學術(shù)立場注重名物訓(xùn)詁和史實考辨，其經(jīng)籍箋注保存了大量史料，為考察上古三代歷史提供了依據(jù)；另一方面，他的經(jīng)籍箋注蘊含了豐富的歷史思想，他對天命王權(quán)的宣揚、古史系統(tǒng)的構(gòu)建，以及禮治思想的闡發(fā)，都力求融合令古文經(jīng)說以解釋歷史的發(fā)展。
【蘇則】何謂封建，何謂專制？明末清初思想家的答案
王國維曾過說：“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新”，他所說的“國初”，即明末清初時代，確實產(chǎn)生了一系列大思想家，如我們非常熟悉的顧炎武、王夫之、黃宗羲。此外如主張實學，被譽為“開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”的顏元（號習齋，1635年—1704年）等人，也在東亞大陸思想史上占有重要的地位。
【林樂昌】張載心學論綱
張載的心學有其獨特性，與后來陸象山、王陽明以“心”為本體的心學有所不同。時下張載心學研究論域存在以下不足：對“心－物”關(guān)系這一張載心學的基本問題缺乏自覺，對張載“心－物”關(guān)系形態(tài)只知其一不知其二，對其“心－物”關(guān)系的理論基礎(chǔ)也有所忽略。
【安靖如】儒家公共理性可依賴于公民宗教?
根據(jù)金圣文的觀點，儒家公共理性這一概念可以起到一箭雙雕的作用：既有助于表述現(xiàn)代儒家文化圈（如韓國）的政治民主化進程，又可以起到理論規(guī)范的作用，從而指導(dǎo)儒家文化圈國家發(fā)揮更好的社會與政治功能。金圣文對儒學公共理性的論述過于薄弱、抽象，與韓國文化之根所表現(xiàn)出的價值與實踐背離太遠。因此，他需要更明晰地闡述其理論并納···
【多洛肯 張俊婭】董子“繁露”探微
西漢春秋公羊?qū)W博士董仲舒有《春秋繁露》一書存世，是他闡釋《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，筆者認為就是指《春秋》繁多滋潤，因為《春秋》義理繁茂，而這些義理就是滋潤養(yǎng)長天下萬民的。但歷代以來，對于“繁露”二字取名之意有較多說法。
【俞榮根】古代中國的“禮法”與“禮法之治”
追溯古代社會的“禮治之治”，并非發(fā)思古之幽情，“維新”的前提還是得追尋“舊邦”固有法文化之“自我”，破譯中華法系和古代中國“禮法之治”歷四千年不衰的遺傳密碼，擷取其中之治國理政智慧，開出“禮法之治”新境界。
【黃燕強】康有為“原儒”及其經(jīng)子關(guān)系論
原儒不能局限于考證“儒”的本義，還要探究“儒家”作為一種思想的起源，以及儒學在先秦的授受源流。同時，古今學者的“原儒”包含經(jīng)子關(guān)系命題，因思想立場、研究方法的不同，各人對經(jīng)子關(guān)系的認識存在差異，研究者必須結(jié)合學術(shù)思想史來考察經(jīng)子關(guān)系在各個歷史時期的形態(tài)，不能用某一命題籠統(tǒng)地概括之。
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【余朋翰】禮在斯須——記北京大學社會學系《禮經(jīng)鄭氏學》讀書會
讀書會以“禮經(jīng)鄭氏學”為名，其實閱讀范圍包括了《喪禮鄭氏學》中“禮經(jīng)鄭氏學”和“禮記鄭氏學”兩部分。在各自分別閱讀的基礎(chǔ)上，讀書會每周在集中討論一次，由一人作報告，梳理每條經(jīng)文的大意和經(jīng)學史上發(fā)生過的爭論，總結(jié)代表意見及其理由；諸生討論疑難之處，發(fā)掘經(jīng)注和后代討論中有啟發(fā)性的內(nèi)容。
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【劉明顯】莫把茍晶事件甩鍋給儒家文化
那種“茍晶的命運源于孔子”的論調(diào)，表面看來振振有詞，有理有據(jù)，實則漏洞百出，不堪一擊。將茍晶事件歸咎于孔子，歸咎于儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會嚴重歪曲事實真相，也會嚴重歪曲傳統(tǒng)文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。
【楊國榮】仁愛與克己：道德行為的兩重形態(tài)
道德行為并非僅僅呈現(xiàn)勉力而為的形式，道德的取向和行為定勢，往往內(nèi)化為人的第二自然或第二天性，后者既可以取得道德習慣的形態(tài)，也可呈現(xiàn)為內(nèi)在的道德直覺，二者以不同的方式制約著仁愛、克己等道德行為。
【史少博】論朱熹的“氣稟”與人的道德
朱熹強調(diào)后天道德修養(yǎng)的重要性，也認為“氣稟”決定“人之初”的先天“道德”差異性，認為“人之初”人的秉性之差異，就是因為所稟之“氣”的昏、明、厚、薄之別而造成。朱熹認為“人之初”所稟的“五行”之“氣”與人的“仁”“義”“禮”“智”“信”也有密切關(guān)系，論證了“人之初”道德具有先驗性。
【方朝暉】“人道主義”與中國傳統(tǒng)“人道”存在含義錯位
由于古人所講的人道與天道一致，并非以人為中心，所以終究與“人道主義”一詞以人為中心、側(cè)重于對于人憐憫尊重這一含義有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語中的“人道主義”，存在含義上的重要錯位。
【吳震】“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位
歷史真相也許是李贄只是晚明時代的悲劇性人物，其性格乖張、言論刻薄、憤世嫉俗，故難以容人；其思想承續(xù)了陽明學的批判性精神，與泰州學派推動的儒學世俗化運動的時代氣息比較契合；然其學說思想缺乏理論系統(tǒng)性，不宜過分夸大其思想對社會的影響。若認定李贄是反傳統(tǒng)的思想英雄，顯然是源自現(xiàn)代性的觀念預(yù)設(shè)或“啟蒙情結(jié)”，而非是真實···
【陳其泰】晚清公羊?qū)W雙軌演進及其哲理啟示
清代乾隆末年以后，重視義理闡釋的今文公羊?qū)W說重新受到有識見的學者的重視，這不僅成為晚清公羊?qū)W復(fù)興的起點，而且表明到了清中葉，重視義理闡釋的學術(shù)路數(shù)已經(jīng)受到學者的重視，蓄勢待發(fā)。而清朝統(tǒng)治恰恰由盛轉(zhuǎn)衰，這一重視變革、“以經(jīng)議政”的今文經(jīng)學的復(fù)興，正與社會矛盾的展開相激蕩，與時代潮流相合拍，因而登上學術(shù)舞臺的中心，···
【蔣慶】中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）
中國從來沒有西方意義上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，只有“政教一體”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的歷史經(jīng)驗來批判中國的政治傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來是誤解了中國的傳統(tǒng)政治，所以要真實地了解中國的政治傳統(tǒng)，就必須對“政教一體”與“政教合一”這兩個概念進行辨析。
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【王碩】悔·治悔·無悔 ——從儒家視角論道德悔過的意義與困境
本文從儒家立場出發(fā)，直面現(xiàn)代“毋悔”觀念的挑戰(zhàn)，為悔過的意義做出了辯護，同時也對悔過的困境進行了分析，指出悔過并不是徒勞、退轉(zhuǎn)、虛幻、無力、全然痛苦和可有可無的?；谒哂械莫毺匾庾R結(jié)構(gòu)，能夠幫助人們更好地發(fā)現(xiàn)并改正過惡?，F(xiàn)實中工夫的歧出與斷裂，并不根源于悔，而應(yīng)歸因于尚不完善的人格結(jié)構(gòu)。
【金春峰】朱熹與陸象山“心學”與為學方法之異同——幾點觀察
陸象山也是吸收佛禪之“明心見性”以為己用的，其心學并非直承孟子，“十字打開”，反而是經(jīng)過了程朱的。但陸不會作哲學的思辯和論述，概念含糊混亂，無明晰界定，故大張反支離之說，實質(zhì)只在強調(diào)一個“用”字，切實踐履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心見性”之路，且比陸為早，所謂“朱陸異同”，就會呈現(xiàn)完全不同的面貌了?，F(xiàn)特將刊于山···
【儲寶郎】石碑的青春和活力——《金石藏禮——漢碑的二十種風骨》序
本書選取中國書法史上處于頂峰位置的漢碑精品二十件，對其中所蘊藏的禮樂傳統(tǒng)、禮儀制度與祠祀活動等予以提煉和解讀，旁及漢代政治、軍事、地理、歷史等不同層面，匯集成二十篇賞析作品，旨在通過講故事的方式將漢碑透射到年輕讀者的內(nèi)心里。
