【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌
陸九淵說學者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義，然此“故”含義并非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體現(xiàn)的只是孟子于自己“性善”論的反復宣說及堅信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學疏散。
【白彤東】自由民主制度的儒家改進——新冠疫情下的政治哲學反思
2020年6月27日晚7點，武漢大學通識教育大講堂第二十四講在騰訊會議、b站和抖音同步開啟，本次講座由復旦大學哲學學院教授白彤東主講。新冠疫情，凸顯了國內(nèi)與國際政治的種種問題，講座基于白彤東教授英文新著Against Political Equality—The Confucian Case的一些相關構想，回應新冠疫情中浮現(xiàn)出迫切的政治哲學問題。
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【丁四新】“禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論
今人或認為“刑不上大夫”非先秦古法，或將《曲禮上》“禮不下庶人”“刑不上大夫”兩句分讀，或將它們理解為“禮不施行于庶人之下，刑不施行于大夫之上”，根據(jù)竹書《尊德義》可知，這幾種意見都是不正確的。
【郭齊勇】自?。褐腥A人文精神的時代品格
“后新冠疫情時代”即將到來，“全球化”仍然是不可阻擋的趨勢，中國應當堅定不移地推進全球化，積極引領全球治理與全球化再平衡。與此同時，我們應重新思索和重視中華人文精神中的反省品格，這對省思與批判全球化與現(xiàn)代性帶來的諸多社會現(xiàn)實問題也將十分有益。
【皮迷迷】“隱圣同凡”：《論語義疏》中的孔子形象
皇侃的《論語義疏》作為六朝《論語》注解的集大成之作，塑造了一個與漢儒和宋儒理解均不同的獨特孔子形象。一方面，孔子在《論語》中呈現(xiàn)為一個深入凡俗世界的行教者形象。另一方面，還表現(xiàn)出超凡絕俗、學不可至的圣人本體，借助“隱圣同凡”的說法，皇侃將孔子的兩種形象統(tǒng)合于一。
【楊朝明】為何是孔子成就了中華民族的文化底色？
由于各種原因，人們對于孔子儒學有很多不同看法。在座的你我他，我們每個人心中可能都有一位孔子，而我們心目中的那些孔子，他們彼此之間是不同的?？鬃尤鍖W對于我們中華民族的意義是什么？孔子儒學在今天的價值應該怎么看待？這就是我今天講座的出發(fā)點。我們將從幾個方面來談這個問題。
【康曉光】區(qū)域慈善生態(tài)系統(tǒng)的三重結構
中國的慈善生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)初步形成，自然、民間和政府三種力量分別建立起三種系統(tǒng)結構，三種系統(tǒng)結構疊加在一起，共同支配著中國慈善生態(tài)系統(tǒng)的運行。其中，自發(fā)秩序最為穩(wěn)固，而且能夠與其它秩序順暢兼容；民間建構的組織結構最不健全，而且最為脆弱；政府的統(tǒng)合結構最完善，也最為強大。
【曹晟旻】“體用”范式下的現(xiàn)代權利觀念塑造——基于對社群主義與儒家思想的整合
為更好地結合社群主義與儒家思想塑造現(xiàn)代權利觀念，必須首先為儒家權利觀念的存在辯護。當然，儒家權利觀念有其獨特之處，這主要體現(xiàn)在等級性與倫理性兩個方面。雖然，其有別于社群主義權利觀所具有的平等性、普遍性和政治性，但卻不能就此對儒家權利觀念加以否定。
【詹姆斯·漢金斯】自由派之外的自由學習：文藝復興時期與當今的人文學科
認真地接受古代作家給我們的智慧，那種閱讀使我們協(xié)調適應理想的美，不僅優(yōu)美而且表達美的方式也令人印象深刻。這是一種培養(yǎng)人性的閱讀，只有通過我們作為讀者實踐這種人文學科研究，踐行謙恭和慈善的闡釋學，我們才能希望發(fā)現(xiàn)作家中真正的道德智慧，而這些是我們這個世界迫切需要的東西。
【楊本娟】傳統(tǒng)國情與域外經(jīng)驗的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”
因岡田朝太郎對中國傳統(tǒng)法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現(xiàn)出一味追隨西方先進法制文明、忽略本國固有傳統(tǒng)法律文化的特征，在實用性上頗受局限。當代中國的法治建設必須尊重我國法治歷史與現(xiàn)實國情，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。
【楊朝明】“御車馬”與“御天下”——讀《孔子家語·執(zhí)轡》
駕車要均馬力、和馬心,治國要均齊民力、和安民心,“以六官總治”達到“事治而功成”的目的。為達到政治管理效果,孔子把治國之術分為政治管理框架的御政之術、進退緩急的權力運行過程、施政效果保障的治國之要三個層面,并指出應把握“治國之要”,懂得“治世之待”,才能實現(xiàn)善治。
【程蘇東】從貴族儀軌到布衣文本：晚周《詩》學功能演變考論
作為古老的“王教”經(jīng)典，《詩》一方面成為布衣之士獲得知識人身份，躋身士人階層的重要倚賴，另一方面也開始隨著士人傳習、論學的需要而發(fā)生傳習方式、文本形態(tài)、闡釋向度等多個層面的變化，而這些轉變的背后透露出《詩》文本權威性來源的隱微轉移以及晚周時期社會結構的整體變化。
【張錦枝】論朱子的心主性情說
朱子的“心主性情”說是朱子心性情論的核心觀點。朱子思想中，心、性、情三者互相牽制，己丑之悟后以“心主性情”論取代“性體心用”說的一個重要意圖是強調心對于性、情的統(tǒng)攝和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的雙重意義。同時，朱子對心之虛明知覺的概念十分警惕，保證性對心之主宰的制約，以期在心主性與性范導心之間取得···
【孔德罡】“證成”的立國神話：從《周禮》到《漢密爾頓》
“立國神話”可能是最露骨、最易被識破，但歷史也最為悠久的意識形態(tài)運作之一：遠有“漢高祖斬白蛇”與東漢的讖緯學，近有“華盛頓的櫻桃樹”，此類政治權力主體對于其初創(chuàng)時期的歷史事件和人物進行的神話式的美化敘事，史載范例眾多
【馮茜】《唐宋之際禮學思想的轉型》緒論
在人倫實踐層面，中唐以來，在佛教、道教影響下，北宋儒家始以禮樂教化為成圣之途。理學的興起，通過對禮的本體論、人性論基礎的重塑，將儒家禮儀生活與成圣之學貫通圓融，奠立了元明以后主流禮觀念的基本形態(tài)。
【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”
“三教寺”作為一種宗教文化現(xiàn)象，在中國民間社會中較為常見，但形成的歷史原因和社會生態(tài)各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導致的自發(fā)境況，也有特定歷史時期話語意義轉變中對神靈的置換。
【吳展良】起伏往復與實體理則
中西文明的根性，至今難以改變，也已表現(xiàn)為底下中西文明體系對抗的根本沖突。自由、人權、法治、國際法，乃至以個人自由為根本的西方民主，其實均源于西方的本質實體觀與超越律法觀。崛起中的中國，顯然處處在挑戰(zhàn)西方文明在過去幾百年所建立的這些典范。雖然他目前所表現(xiàn)的，似乎主要是民族主義式的權力意欲，然而背后實有更深沉的文···
【干春松】荀子和李斯對于“歷史時刻”的認識——評潘岳《戰(zhàn)國與希臘》一文
我們現(xiàn)在正經(jīng)歷新的“歷史時刻”，這個時刻即是在全球化時代如何理解中國的“歷史使命”，這就要求我們突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信圣人可學而致，我們每一次對于自己的局限性的突破，都是對“天下主義”的接近。而如果沉淪于依賴于術勢的統(tǒng)治術，則是“坐井觀天”的自縛之道。
【康曉光 張哲】行政吸納社會的“新邊疆” ——以北京市慈善生態(tài)系統(tǒng)為例
自然、民間和政府三種力量分別建立起三種相應的系統(tǒng)結構，共同支配著中國慈善生態(tài)系統(tǒng)的運行。這種秩序格局是新公共管理嵌入行政吸納社會的結果。在慈善生態(tài)系統(tǒng)中，中國政府一方面強化行政吸納社會的“限制”策略，另一方面借鑒新公共管理完善“利用”策略，并在此基礎上發(fā)展出對慈善組織的“分層控制”策略，進一步拓展了行政吸納社會的理···
【曾亦】嚴父莫大于配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對“至善”概念的不同理解
朱熹與王陽明對于《大學》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀”這個特殊視角，結合程頤、朱熹關于宋代“濮議”的意見，考察了理學與心學在處理儒家孝道問題時的不同態(tài)度，以及在實際政治生活中的不同后果，從而揭示了雙方在經(jīng)學見解上的差異對其心性概念理解上的不同。
