【曾亦】何種弒君？孰當討賊？——以《春秋公羊傳》關于“君子辭”的討論為中心
自古以來，儒家視君臣為大義所在，故以弒君為大惡。面對弒君之罪，《公羊傳》區(qū)分了三個不同層次的責任主體，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂壞的政治背景下，臣民通常負有最主要的討賊義務，不過，《公羊傳》又基于對現(xiàn)實情形的具體考量，提出“君子辭”之說，從而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結合宋以后儒家對此問題的···
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【劉梁劍】天親合一與身體的成長——船山《西銘》題解孝道思想引義
船山《西銘》題解著意闡發(fā)天親合一之理。船山認為，從理學史的問題脈絡來看，《西銘》大義在天親合一。船山區(qū)分“大者”與“切者”，主張“從其切者而言之，則別無所謂乾，父即生我之乾，別無所謂坤，母即成我之坤”。從自己親生父母身上實實在在體知父母之乾坤。較之天地，親生父母具有切身意義上的優(yōu)先地位。從其切者，不僅是從理上了解，···
【田飛龍】反蒙面法上訴得直的憲制意義
但香港的黑暴行為已帶有恐怖主義特征，僅僅依靠被“柔化”的反蒙面法是不夠的，特首應當會同行政會議做好研究和立法的準備，以訂立更為嚴厲且在法律依據(jù)上更為直接（如直接依據(jù)《緊急情況規(guī)例條例》中的“緊急狀態(tài)”條款而不是“公共威脅”條款）的緊急規(guī)例。當然，這一判決給出了香港法院的司法復核立場與基準，政府立法應當充分研究如何使···
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【陳來】王陽明晚年思想的感應論
陽明中年講學，確立了“意之所在便是物”的哲學定義，以此來支持他的格物功夫論。而這一具有基礎意義的對物的定義，在其晚年有所變化。他對“物”的界定，不再以“意之所在”定義物，而以“明覺之感應”來界定物，宣稱“物”就是與心發(fā)生感應關系的對象，表明王陽明晚年學問功夫向肯定物的實在性方面發(fā)生的變化。
【李景林】儒家的喪祭理論與終極關懷
喪祭禮根據(jù)“稱情而立文”的原則設立，表現(xiàn)了親親的內在性與尊尊的普遍性規(guī)定之統(tǒng)一與連續(xù)。情文的統(tǒng)一規(guī)定了喪祭禮儀的本質；情文的連續(xù)則表現(xiàn)了文明創(chuàng)制與自然之間的動態(tài)的歷史性關聯(lián)。重情、復古，由血緣親情而返本復始，以上達契合于天地生物之本，從人的生命情態(tài)之自然等差性的內省與外推的成德歷程中，建立超越的基礎，這體現(xiàn)了儒···
【唐文明】中國思想的轉向與經學問題
古典意義上的經學和近代以來的經學研究根本上就是兩回事——豈止是兩回事，后者根本就是前者的反動！要恢復經學首先就要徹底清理和批判近代以來種種以國故立場、疑古立場或反古立場出現(xiàn)的所謂經學研究，而這亦應當成為終結“五四”之思想行動的一個重要組成部分。
【姚中秋】疫變：世界歷史的中國時刻
自由主義的意識形態(tài)霸權終結后，中國思想將引領全球價值重建，從個人主義轉向親親仁民，從厘定權利轉向行仁履義。當然，中國將堅持“禮聞來學，不聞往教”的古訓，從而開啟一個思想、宗教多元并存的時代。
【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽明“知行合一”的根據(jù)、先驅及其判準
王陽明的“知行合一”說，則屬于從“踐形”系統(tǒng)出發(fā)對于程朱建立在認知基礎上之“踐行”系統(tǒng)的一種根本性扭轉。這一扭轉，固然在一定程度上干擾了人們的認知程序，卻由此凸顯了道德理性與認知理性的深層分歧及其不同的人生作用。
【楊虎】論觀心與感通
感通是中國哲學中用以表示“事物”（人、物、理、事等）發(fā)生某種勾連活動及其呈現(xiàn)狀態(tài)的觀念。感通論貫穿于儒家哲學主線之中，儒家心性論的主流思路揭明了感通之于心性開顯的意義，即感通是心性本體的自身開顯機制，卻遮蔽了更加本源性的感通領悟。
【孫向晨】我在德國講《孝經》遭質疑：現(xiàn)代世界講這些還有意義嗎？
中國人自己的傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的歷史上就被屢屢改變，對于這種不適應感應該是非常熟悉的。西方社會長期以來被認為是現(xiàn)代性的代表，而所有非西方世界無非是邁向現(xiàn)代社會。這樣的說法，雖然大家現(xiàn)在普遍認為是政治不正確的，但在現(xiàn)實世界中，多多少少還留有這樣的思想痕跡。當中國哲學開始“進入”時，實際上，就會對他們的傳統(tǒng)規(guī)范造成某種沖···
【陳明】朱子思想轉折的內容、意義與問題——以儒家文化與中華文明的結構關系為視角···
本文從“文化政治”的視角描述、分析和評價朱子心性論和道統(tǒng)論的形成過程、邏輯關系和文化意義，認為朱子心性論是其道統(tǒng)論的理論內涵，道統(tǒng)論則是其心性論的功能目的。由于在作成人才、變化風俗方面的作用，朱子的努力鞏固了儒學作為中華文明之精神結構的地位，甚至形塑了東亞儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問題有待我們今天解決。
【常達】儒家始祖形象的三種形態(tài)及其意義
傳統(tǒng)儒家從未停止對事物根源與本質的探索。所謂“物有本末，事有終始”，“始”之字義常常兼具邏輯上的原初性與價值上的根本性。始祖作為生民存續(xù)之始和人道的開端，其形象隱含著重要的理論意義，更關聯(lián)著儒家思想與制度的核心。本文分別從感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態(tài)出發(fā)，追溯始祖形象的特點，并試圖通過這一討論來理解儒家家···
【任蜜林】董仲舒在兩漢經學中的地位
董仲舒在兩漢經學中有著奠基性的地位。正是因為他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之學變?yōu)槲鳚h政治的獨尊之學，從而對兩漢經學的發(fā)展產生了深遠影響。這種影響一方面表現(xiàn)在儒家經學出現(xiàn)了繁榮興盛的局面，另一方面則表現(xiàn)在儒家經學對于當時的政治實踐也產生了重要的影響。
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【何俊 劉夙】陽明格竹的分析：陽明學與植物學的一場跨學科對話
一方面，中國傳統(tǒng)思維中的天人合一、天人感應思維是不可避免要在實踐的層面上廢棄掉的，但另一方面，現(xiàn)代科技思維也不負責解決生命的意義、精神世界的依托這樣的終極問題。中國人的心靈世界是不可能全盤西化的，因此，是否有可能用現(xiàn)代科技思維這種最為有效的“格物”方式，去填補陽明心學中在認知外物上的局限和困難，是很值得探討的問···
【楊朝明】災妖不勝善政
“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體現(xiàn)在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至沓來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。
【田飛龍】疫情之下，美國為何還要操弄“臺北法案”？（附：美國《臺北法案》中文全···
美國涉臺立法有可能進一步向“臺灣安全”議題升級以及出現(xiàn)“類似建交”的高度迷惑與極限挑戰(zhàn)行為，中國對臺戰(zhàn)略研究與維護主權行動必須轉換思維，凝聚人心，申明利害，果敢突破。
【白彤東】在新冠疫情下看劣質文化與劣質制度（上）
全球化和中國于其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個重要原因）。這里的“文化”問題是任何人群迅速致富都會帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這里更重要的是政治問題，即國家治理的問題。
【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理
回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態(tài)，目光隨著病毒的腳步聚焦鉆石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關注韓國的經驗，故略陳數(shù)端。
【徐水生】日本近代文化“脫亞入歐說”質疑
明治維新以來在“文明開化”政策引導下，西方文化迅速而大量地傳入日本諸島，在日本近代的政治、經濟、文學、科學、哲學諸領域產生了重大的影響，為日本近代文化的形成和發(fā)展創(chuàng)造了契機、增添了活力。但是，近代日本是否完全拋棄了東方傳統(tǒng)文化？日本近代文化是否為西方文化的復制品？
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【馬永康】大同的“發(fā)明”：康有為《禮運注》析論
康有為通過《禮運注》“發(fā)明”大同，目的是以傳統(tǒng)文化資源接納近代政制與價值。它以傳統(tǒng)價值理念來錨定人類社會未來的發(fā)展方向，并融合西學，呈現(xiàn)了一個中國式的未來社會想象。這種想象對于指引未來社會的可能發(fā)展有其意義，至少在一定程度上提供了批判現(xiàn)實的標準。
