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【肖永明 王志華】明代儒學(xué)氣學(xué)傳統(tǒng)的回歸及走向——以“太虛”詮釋為中心

明代學(xué)者對(duì)“太虛”的詮釋，整體上呈現(xiàn)出一種氣學(xué)的風(fēng)格取向。具體而言，在“后理學(xué)”視野下，明代儒者批判性地繼承了“太虛”概念，對(duì)太虛進(jìn)行了本體論建構(gòu)，表現(xiàn)出回歸氣學(xué)的傾向。在此基礎(chǔ)上，又將“太虛”與“心”并論，呈現(xiàn)出以氣論心性的學(xué)術(shù)路徑，并最終將“太虛”作為倫理價(jià)值的歸宿。

【鄧國(guó)元】錢緒山對(duì)陽(yáng)明學(xué)“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察

在《復(fù)楊斛山書》中，通過對(duì)“后世格物窮理”之學(xué)“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽(yáng)明“無善無惡”的提出在于揭示至善心體的“虛靈”本質(zhì)?！疤撿`”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點(diǎn)與獨(dú)特創(chuàng)見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識(shí)與具體觀點(diǎn)，對(duì)全面理解陽(yáng)明學(xué)“四句教”具有重要意義。

【姚海濤】荀子意義之散思——由潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》談起

一個(gè)以往被忽視的荀子出場(chǎng)對(duì)于思想的歷史究竟意味著什么？荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末期距今也已2200多年，與21世紀(jì)之新時(shí)代早已不可同日而語(yǔ)。面對(duì)當(dāng)下人類所處的內(nèi)外環(huán)境、所遭遇的問題、對(duì)于未來的遐想與憧憬，荀子有無意義，在何種程度上還具有意義，又有何種意義？這些問題的解答只有回到荀子本身才能找到答案。

【龍涌霖】早期儒學(xué)心志論及其慎獨(dú)工夫 ——從簡(jiǎn)帛《五行》的“一”談起

早期儒學(xué)的“慎獨(dú)”一說，應(yīng)放在以“心”言“志”的心志論脈絡(luò)中理解?！爸尽笔且粋€(gè)獨(dú)特的意向性概念，當(dāng)它定向于“道”時(shí)便被界定為“一”，且能分殊為兩個(gè)維度：一是心志在方向上的唯一，二是心志的定向在君子生命歷程中的終始同一。

【方旭東】朱子學(xué)在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證

蔡溫是琉球儒學(xué)研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學(xué)歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎(chǔ)上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與呂大臨的“驅(qū)除”之法相似而有別于朱子，但就其強(qiáng)調(diào)應(yīng)事接物、心為一身之主、明理、明義等要點(diǎn)來看，實(shí)則嚴(yán)守朱子家法?！肮獠傩摹惫し蛘摰某霈F(xiàn)，標(biāo)志著朱子學(xué)在琉球的落地生根。而由其與中國(guó)朱子學(xué)的張力，···

【劉明】民國(guó)時(shí)期“書院”概念重塑的歷史考察

這股“書院熱”的社會(huì)背景是西式學(xué)校制度弊病的凸顯及其引起的批判和反思，思想背景在于道爾頓制、導(dǎo)師制等西方教育理論的傳入，這兩方面共同形塑了新的書院概念；同時(shí)展開的書院史研究受到這些因素的影響，通過各種方式暫時(shí)彌合了新書院概念與書院歷史實(shí)踐之間的割裂，并為新書院概念貢獻(xiàn)了歷史依據(jù)。

【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現(xiàn)代政治精神的完美結(jié)合——答美國(guó)明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國(guó)家永久性的所有權(quán)，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實(shí)際的政治權(quán)力（議會(huì)）、行政權(quán)力（政府）與司法權(quán)力（法院），是現(xiàn)代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機(jī)結(jié)合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。

【貝淡寧】中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人需要再解釋其傳統(tǒng)思想——評(píng)潘岳“戰(zhàn)國(guó)與希臘”

也許中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，今天的“大一統(tǒng)”主要指向具有儒家傳統(tǒng)的國(guó)家之間友好共贏的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)并不謀求利用這種儒家傳統(tǒng)來挑戰(zhàn)包括韓國(guó)、越南在內(nèi)等其他東亞國(guó)家的主權(quán)；中國(guó)所能做的是在與其他東亞國(guó)家共享包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟(jì)合作和共同安全上的雙贏解決方案。

【姚洋】發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化——評(píng)潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》

中國(guó)需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價(jià)值、也保留自身文化特征的現(xiàn)代化之路。在這方面，發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化，恐怕是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵性一步。潘岳先生對(duì)荀子的論述很有啟發(fā)意義。把荀子的追求翻譯成今天的語(yǔ)言，就是要以儒家的政治哲學(xué)為基礎(chǔ)實(shí)行法治，同時(shí)提高整個(gè)社會(huì)的效率。

【劉強(qiáng)】論陽(yáng)明心學(xué)及其詩(shī)學(xué)與“詩(shī)教”

陽(yáng)明一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，完美實(shí)現(xiàn)了自己“根本盛而枝葉茂”的詩(shī)學(xué)主張。而其“寓教于詩(shī)”的詩(shī)歌教化實(shí)踐，則不僅繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來的“詩(shī)教”精神，而且打破了“以《詩(shī)經(jīng)》為教”的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，堪稱一種獨(dú)具陽(yáng)明心學(xué)特色的“新詩(shī)教”。

【李敢 葉美蘭】粵浙蘇“新鄉(xiāng)賢”：農(nóng)村基層治理的新力軍

深入發(fā)掘新鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵，需要更多關(guān)注其在鄉(xiāng)村振興新時(shí)期鄉(xiāng)村治理中的具體運(yùn)作方式，注重階段性、類別化歸納總結(jié)。其中，功能性、便利性、情感性、社會(huì)性和教育性等內(nèi)容均值得在實(shí)踐中予以探索。多方位認(rèn)知鄉(xiāng)賢文化在歷史新時(shí)期的潛在功能發(fā)揮。

【曾海軍】我們應(yīng)該重視地?cái)偵?，而非地?cái)偨?jīng)濟(jì)

我們要重視地?cái)偵?，就是要讓中?guó)底層百姓的苦痛連著全中國(guó)人的心，并且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護(hù)，而不能只是將這種苦痛化約為抽象的權(quán)利觀念。中國(guó)過去近三十年的巨變，雖不能完全從這個(gè)角度來看，但相比權(quán)利觀念所起的作用，則與苦痛的關(guān)懷顯得更為接近一些，也是與兩千多年的傳統(tǒng)更多一些關(guān)聯(lián)。過去幾個(gè)月中國(guó)···

【韓德民】“辯證法”的隱身與當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的淺薄化趨向——以劉清平儒家“悖論”批判為···

儒家“孝悌”和“仁義”兩種觀念間相互支持而又相互限制的二重性關(guān)系，本是對(duì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域客觀存在的社會(huì)—宗法二重屬性進(jìn)行理論提升的結(jié)果，也是儒學(xué)實(shí)踐生命力的根本保障，偏執(zhí)于話語(yǔ)形式層面的所謂邏輯“批判”，無助于揭示儒家思想張力的實(shí)踐根源，也不利于呈現(xiàn)儒家思想傳統(tǒng)的內(nèi)在豐富性，反而可能會(huì)對(duì)闡釋主體自身思想的深化造成消極性限制。

【王剛】?；韬钅埂翱鬃右络R”的弟子選配旨趣及相關(guān)問題蠡測(cè)

七大弟子的編排，既可反映出對(duì)孔子“素王”的體認(rèn)，更可與當(dāng)年“爭(zhēng)臣七人”的爭(zhēng)辯相呼應(yīng)。而子張、曾子、澹臺(tái)滅明三大弟子進(jìn)入圖文之中，則依稀可以看到與劉賀遭際的相似性，其內(nèi)在旨趣直通“孝悌忠信”的自我認(rèn)知，及對(duì)水邊圣賢的追慕。也由此，在弟子選配中，分明有著“《春秋》筆法”散于其間。

【俞榮根】禮典、律典、禮俗習(xí)慣法：完整認(rèn)識(shí)“禮法之治”

我國(guó)古代政治法律思想和治國(guó)理論有自己的范疇、邏輯體系和發(fā)展規(guī)律。學(xué)者在研究中需要注意這些內(nèi)容，避免簡(jiǎn)單以現(xiàn)代的概念和范疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為全面準(zhǔn)確。我們要增強(qiáng)文化自信，繼續(xù)在傳統(tǒng)法律文化這個(gè)園地中辛勤耕耘，為法治中國(guó)建設(shè)提供更多智力支持。

【李景林】儒家道德精神之過去、現(xiàn)在與未來

道德的重建千頭萬緒，然以真切的歷史意識(shí)，在價(jià)值生命之體認(rèn)、契合和闡釋之基礎(chǔ)上開顯傳統(tǒng)道德精神的基本意義，通過長(zhǎng)期學(xué)術(shù)、人文資源的積累和人格之陶成，建立起一套能夠切合引領(lǐng)民眾道德精神生活的道德文化理念，似為當(dāng)前之首務(wù)。

【朱學(xué)博 和溪】楊時(shí)身后形象的人為塑造——兼論楊時(shí)墓志撰寫的風(fēng)波

與楊時(shí)身后醇正光輝的形象相反，在兩宋之際對(duì)于其晚節(jié)存在各種質(zhì)疑與非議。但以陳淵為首的楊氏門人后學(xué)，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對(duì)楊時(shí)的形象和歷史地位進(jìn)行了一系列新的構(gòu)建。楊時(shí)與蔡京父子的關(guān)系、高麗國(guó)主問龜山安在、《三經(jīng)義辨》終結(jié)王學(xué)、“吾道南矣”說等，大量似是而非、真?zhèn)谓豢椀牟牧喜粩鄬永鄣乃茉斐鲆弧ぁぁ?/p>

【何仁富】王康與《唐君毅全集》（大陸版）的編輯出版紀(jì)事

明白根本，善得始終，知所先后。這便是王康在《唐君毅全集》簡(jiǎn)體本編輯和出版過程中的決定性作用。多么期待上天假以時(shí)日給他，讓他完成他關(guān)于以唐君毅為中心的長(zhǎng)篇小說的夢(mèng)想??！如果他寫出來，不知道會(huì)是什么樣的讓人驚異！可是，現(xiàn)在只有永遠(yuǎn)付諸闕如了。想念老康！懷念老康！

【朱承】作為一種理性選擇的愛國(guó)情懷

愛國(guó)情懷是人們?cè)诠采钪泄_運(yùn)用理性對(duì)生存處境進(jìn)行分析和反思后所形成的價(jià)值判斷和行為選擇，體現(xiàn)了人之為人的理性精神。就國(guó)家而言，人們的共同生活和理性認(rèn)同構(gòu)成了國(guó)家存續(xù)的前提；就個(gè)人而言，國(guó)家的功能和目的滿足了人們追求自由美好生活的理性訴求。正是個(gè)人與國(guó)家不可分割的密切關(guān)聯(lián)，使得人們?cè)诶硇缘幕A(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)于自···

【郭齊勇】發(fā)揮儒家在當(dāng)代宗教與文明對(duì)話中的積極作用

當(dāng)前，人類面臨科技與商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，儒家、基督宗教等傳統(tǒng)所面臨的共同危機(jī)是“超越”性的旁落與意義世界的坍塌?，F(xiàn)代神學(xué)思潮企圖消解神化，重視經(jīng)驗(yàn)與過程，并日益俗世化，由他世的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現(xiàn)代多元文化架構(gòu)下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(yōu)勢(shì)，可以把這一睿智···

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