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【林桂榛】孟子心性論的天道理路

孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁義禮智并顯發(fā)為“四心”之端（“四心”只是仁義禮智四性之端表端顯）?！靶浴笔桥c生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義禮智等，仁義禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與觀念理路。

【董平】天人之際：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“邊界”意識(shí)

“天人之際”在邏輯上優(yōu)先于“天人合一”，基于分才可能有合?！疤烊酥H”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與自然世界互動(dòng)意義上的天人分際，特定時(shí)代民眾的生活實(shí)況是“天人之際”的實(shí)際體現(xiàn)。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導(dǎo)向儒家所重視的不同境界。

全國(guó)政協(xié)委員楊朝明：摒棄西式見面握手禮，行用中國(guó)傳統(tǒng)拱手作揖禮

新冠病毒肆虐全球，病毒或?qū)㈤L(zhǎng)期與人類共存，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)革新相見禮節(jié)，而拱手作揖禮簡(jiǎn)單易行，意蘊(yùn)深厚，既可化解疫情之憂，又從容承載文明和自信，應(yīng)當(dāng)摒棄西式的見面握手禮，行用中國(guó)傳統(tǒng)的拱手作揖禮。

【陳暢】東林學(xué)派的“新心學(xué)”建構(gòu)——論明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角

東林學(xué)派思想發(fā)展的三個(gè)階段，完整地展現(xiàn)了明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想歷程。從理學(xué)義理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東林學(xué)派思想發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，厘清其源流，是探討明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角。

【方朝暉】儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例

中西方“和文化”的差別在于：西方人習(xí)慣于將“和”（harmony）理解為功能配合，而中國(guó)人習(xí)慣于將“和”理解為心靈感應(yīng)。造成這一差別的原因與中國(guó)人的生命觀及宇宙觀有關(guān)，那就是：中國(guó)文化中預(yù)設(shè)世界只有“這一個(gè)”、同時(shí)將人設(shè)計(jì)成身與心的和合，而不是靈與肉的緊張。也正是這種中國(guó)人獨(dú)特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為中國(guó)文化的核···

【干春松】人工智能的發(fā)展對(duì)儒家倫理所可能帶來(lái)的影響

在帶有自主思考能力的情感智能人出現(xiàn)之后，可能會(huì)導(dǎo)致人的自我認(rèn)知、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值目標(biāo)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，這將比工業(yè)革命更為徹底地顛覆儒家倫理，因此，加強(qiáng)對(duì)儒家價(jià)值與人工智能的關(guān)系的分析，對(duì)于理解儒家的未來(lái)，對(duì)于人類應(yīng)如何更好地利用技術(shù)都將有十分重大的意義。

【陳贇】亨廷頓“文明沖突論”的深層邏輯

亨廷頓將“普世文明”話語(yǔ)的本質(zhì)視為意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)又被他視為西方文明的特產(chǎn)，因此，意識(shí)形態(tài)對(duì)文明的替代或其去文明化趨向，就成為西方文明的危機(jī)特性。由于近代以來(lái)的西方影響了所有文明體，因此，“意識(shí)形態(tài)”作為一種現(xiàn)象所傳遞的文明危機(jī)也成為人類面臨的普遍性危機(jī)。

【貝淡寧】中國(guó)抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責(zé)公民的儒家價(jià)值觀

整個(gè)國(guó)家都處于完全隔離或半隔離狀態(tài)，各級(jí)政府嚴(yán)格按照命令優(yōu)先抗擊新冠。幾乎不存在對(duì)隱私或個(gè)人自主權(quán)利的擔(dān)憂，最新技術(shù)就被應(yīng)用在了抗擊病毒的過(guò)程之中，如此強(qiáng)有力的措施使中國(guó)在幾周內(nèi)就遏制了病毒的傳播。盡責(zé)的公民在很大程度上遵守了對(duì)隱私和自由的限制，因?yàn)樗麄兙哂腥寮沂降男拍?，相信政府在為公民的最大利益行事?/p>

【提案】全國(guó)政協(xié)常委王學(xué)典：將中國(guó)教師節(jié)改設(shè)于孔子誕辰日，打造中華傳統(tǒng)節(jié)日體系

中國(guó)應(yīng)在融合西方節(jié)日內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)文化精神，建立中華傳統(tǒng)節(jié)日體系，從而塑造體現(xiàn)中華民族特征和歷史淵源的東方倫理型生活方式。打造具有濃郁東方風(fēng)情的新生活方式，不僅應(yīng)推動(dòng)中華傳統(tǒng)節(jié)日逐步取代“洋節(jié)”，還應(yīng)該恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的神圣性、莊重感。

【陳來(lái)】《禮記·儒行篇》的歷史詮釋與時(shí)代意義

《儒行篇》的德行體系一部分屬于孔子時(shí)代的禮樂文化德行體系，也有一些后禮樂時(shí)代發(fā)展出來(lái)的德行。儒家提出德性范疇，一定要把它具象化為德行的體系?！度逍衅吩谙喈?dāng)程度上更加具體地顯現(xiàn)了德行行為的樣態(tài)。德行論的積極意義就是它能夠更具體地顯現(xiàn)出那種可學(xué)習(xí)的行為典范；德性則更能在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)明德行的持久的內(nèi)在依據(jù)和可能性?！ぁぁ?/p>

【林樂昌】論張載的理學(xué)綱領(lǐng)與氣論定位

在早期的張載哲學(xué)研究中，將其定性為“以氣為本”或“唯物論”的觀點(diǎn)居于主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結(jié)果也將不同。有必要使用不同于“性質(zhì)視角”的新視角亦即“綱領(lǐng)視角”，對(duì)張載哲學(xué)進(jìn)行新的探索。

【彭國(guó)翔】牟宗三的情感世界及其“覺情”說(shuō)

本文充分利用牟宗三的未刊書信，結(jié)合《全集》中的相關(guān)文獻(xiàn)，全面展示牟宗三情感世界的各個(gè)方面，包括愛情、親情、師友之情以及自然之情，特別是他愛情與晚年親情的方面。同時(shí)，還將檢討牟宗三的思想中“覺情”這一核心觀念深刻與細(xì)膩的內(nèi)涵，并力求在世界哲學(xué)的整體脈絡(luò)中，尤其是在晚近中西方哲學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)“情感”的動(dòng)態(tài)中，指出牟宗三···

【蔡鑫 仲婧然】溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以“仁”為本推動(dòng)靈性社會(huì)工作的本土實(shí)踐

“仁”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高準(zhǔn)則，與靈性社會(huì)工作的本質(zhì)內(nèi)涵在諸多方面有著高度的契合性。中國(guó)社會(huì)工作本土化，有著由技術(shù)導(dǎo)向發(fā)展到靈性導(dǎo)向的必要性。以儒家“仁”的精神來(lái)賦予中國(guó)靈性社會(huì)工作價(jià)值內(nèi)涵，可以促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)工作有足夠的能力去融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、并成為中國(guó)文化復(fù)興的一支重要推動(dòng)力量。

【蔣慶】政治儒學(xué)具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國(guó)明克勝教授···

我所提出的“政治儒學(xué)”，正是這種體現(xiàn)當(dāng)代儒家歷史使命與時(shí)代抱負(fù)的新儒學(xué)，是對(duì)福山“歷史終結(jié)論”與“五四”“民主拜物教”的儒學(xué)批判，亦即是建立在中華文明義理基礎(chǔ)上既有中國(guó)歷史文化特質(zhì)又體現(xiàn)人類普遍政治價(jià)值的中國(guó)式學(xué)問(wèn)。

【張清江】禮儀、信仰與精神實(shí)踐——以朱熹祭孔“禮儀-經(jīng)驗(yàn)”為中心

祭祀先圣孔子的禮儀行為，貫穿于朱熹生活之中，但這種禮儀行為所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，及其對(duì)于朱熹的影響，卻很少受到學(xué)者的注意。透過(guò)朱熹對(duì)于祭祀的理解可以發(fā)現(xiàn)，他很堅(jiān)定地相信在禮儀過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)與祭祀對(duì)象的“感通”，由此，祭祀孔子過(guò)程中與“先圣”的感通，對(duì)于朱熹有著特別的精神意義

【楊艷香 翟奎鳳】早期“神化”思想的形成與發(fā)展——兼談“《易》以神化”為《周易》旨?xì)w

有學(xué)者批評(píng)《莊子》“《易》以道陰陽(yáng)”之說(shuō)為“未知《易》”。實(shí)際上，司馬遷《史記》引孔子所說(shuō)“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《莊子》“道陰陽(yáng)”之說(shuō)更為深刻。

【郭沂 劉悅笛 梁濤】孟荀之爭(zhēng)與統(tǒng)合（筆談）

李澤厚先生于2017年提出的“舉孟旗，行荀學(xué)”宏論，再度挑動(dòng)了學(xué)界敏感的神經(jīng)，引發(fā)了關(guān)于孟荀關(guān)系的新一輪研討熱潮。大而言之，“孟荀之爭(zhēng)與統(tǒng)合孟荀”事關(guān)“四書與五經(jīng)關(guān)系之重估”“儒家道統(tǒng)再定義”“天人關(guān)系重思考”“政治與道德關(guān)系再厘定”“古今中西關(guān)系再協(xié)調(diào)”等等一系列重大議題，其重要意義不言而喻。

【姚中秋】重識(shí)五四：中國(guó)文明復(fù)興的起點(diǎn)

我對(duì)“五四”的看法也經(jīng)歷過(guò)一些變化。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)混在一起，前些年，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評(píng)態(tài)度。這幾年來(lái)，不斷地讀書學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。

【唐文明】朱子《孝經(jīng)刊誤》析論

本文試圖通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)刊誤》的文本分析來(lái)闡明朱子對(duì)《孝經(jīng)》的懷疑和肯定，把握朱子《孝經(jīng)》學(xué)的立論分寸，并結(jié)合經(jīng)學(xué)史上的有關(guān)看法從一種更為綜合的經(jīng)學(xué)觀念提出對(duì)朱子《孝經(jīng)》學(xué)的重新評(píng)價(jià)。

【戴景賢】錢穆的“通史”，是要解決中國(guó)文明的“延續(xù)性”問(wèn)題

“錢門”是從教育方面說(shuō)，有意義。在學(xué)術(shù)上，其實(shí)并無(wú)所謂“錢門”這件事。它并不是成立一個(gè)學(xué)派，堅(jiān)持一套既定的說(shuō)法，亦不是固守一種主張。錢先生的重要，是開出當(dāng)代思潮主脈之外，另一種風(fēng)氣。我覺得這一點(diǎn)，對(duì)于學(xué)界而言，啟示是深遠(yuǎn)的。

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