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【陳壁生】經(jīng)史之間的鄭玄

鄭玄的注經(jīng)目標(biāo)，是“究先圣之元意”，其基本背景，是體現(xiàn)在《漢書?藝文志》中把經(jīng)學(xué)理解為“王官學(xué)”的體系。把經(jīng)學(xué)視為王官學(xué)，容易導(dǎo)出經(jīng)學(xué)就是歷史。而在鄭玄的體系中，經(jīng)書是自伏羲至孔子所遺的文獻(xiàn)集合，而歷史只是理解經(jīng)書的一種方式，做為文獻(xiàn)的經(jīng)書本身是獨(dú)立的。經(jīng)書的獨(dú)立性與解經(jīng)方法的歷史化，既維系了經(jīng)部的獨(dú)立地位，又塑···

【余治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直面法家治理的精神體驗(yàn)與思···

荀子最先從強(qiáng)秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨后不久強(qiáng)秦帝國的轟然倒塌、關(guān)于儒法孰優(yōu)孰劣所呈現(xiàn)出來的歷史實(shí)踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國歷史上一個(gè)非常重要的文化事件。

【謝遐齡】良好的國家治理有三個(gè)主要環(huán)節(jié)——對(duì)新冠疫情的一點(diǎn)省思

此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)告訴我們，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻歷史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進(jìn)攻的右派分子，繼續(xù)任用軍官轉(zhuǎn)業(yè)治國。在理論槪念上，沿用奪取政權(quán)的體制機(jī)制實(shí)施治理；把政治、社會(huì)動(dòng)員與國家治理混淆。良好的國家治理有三個(gè)主要環(huán)節(jié)。一是闡明國家治理的理念。二是根據(jù)理念闡發(fā)系統(tǒng)的理···

【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對(duì)新冠瘟疫的一點(diǎn)反思

我們確實(shí)需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對(duì)于整個(gè)國家和民族的各種資源及意識(shí)空間的獨(dú)霸。那樣的話，不僅高科技的弱處無法得到填補(bǔ)，它的毒副作用也會(huì)越來越大，我們也就沒有一個(gè)長遠(yuǎn)的安全未來。

【董衛(wèi)國】人文立本，居安思?！獙?duì)己亥疫情的觀察與反思

己亥疫情，值得反思的地方很多：體制的僵化和科層領(lǐng)導(dǎo)的官僚主義作風(fēng)應(yīng)該深刻反省，教育理念和專業(yè)人才的人文關(guān)懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們的教育應(yīng)該人文化，人文應(yīng)該以身后的歷史文化為依托，在歷史理性之中顯示人文的要義。既然我們不是歷史虛無主義，既然我們是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，那么現(xiàn)代···

儒家學(xué)者關(guān)于災(zāi)疫之后國家治理的諫議

遭此新冠災(zāi)疫，盡管舉國上下齊心協(xié)力渡過劫難，但創(chuàng)痛甚巨，也暴露出國家治理存在諸多很多問題，希望能正視反思、調(diào)整改變，這才是“多難興邦”之義，亦是中華民族復(fù)興的中國夢(mèng)之基礎(chǔ)?，F(xiàn)將儒家網(wǎng)師友部分建言輯錄，以供執(zhí)政者決策參考。

【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學(xué)省思

天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。天地自然的共同體、血緣人倫共同體、政治社會(huì)共同體、文化教養(yǎng)共同體，人們?cè)凇柑斓赜H君師」的四個(gè)共同體的場域結(jié)構(gòu)之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。

【姚中秋】我眼中的林則徐與鴉片戰(zhàn)爭

中國從鴉片戰(zhàn)爭往后這一百多年，都是處在帝國主義的重壓之下。中國人要在這樣的重壓之下存活，所以很快就確定了目標(biāo)，叫追求富強(qiáng)。我們也要建立現(xiàn)代工業(yè)體系，也要建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。為了支持這兩點(diǎn)，我們就要建立一個(gè)強(qiáng)大的政府。這就是我們過去一百七十年來，中國人所做的最重要的事情。

【林安梧】走向生活世界的儒學(xué)

讀《論語》一定要回到我們的生活世界里去。在現(xiàn)代的社會(huì)中，信息是堆積的、知識(shí)是構(gòu)造的、智慧則是生命的生長?！墩撜Z》重要的不是概念的定義，而是當(dāng)下親切地要我們自己去體認(rèn)。

【楊海文】為修身而正心：《大學(xué)》傳七章的思想史闡釋

《大學(xué)》傳七章以72個(gè)字的短小篇幅，通過設(shè)問、病癥、后果、勸諭四個(gè)層次，試圖解決的重大問題是如何為修身而正心。學(xué)術(shù)界迄今缺少對(duì)于這一章的專門研究，思想史闡釋顯得極有必要。

【郭齊勇】學(xué)習(xí)張岱年先生的人品與學(xué)問

其實(shí)張岱年先生早年也有了自己的相當(dāng)豐富的哲學(xué)體系，可惜由于時(shí)代的限制，他中晚年未能使這一體系更加展開、完善。張先生以其慧識(shí)，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究中，予以全面深刻地發(fā)掘，著述頗豐，貢獻(xiàn)尤多。以上我們關(guān)于張先生對(duì)價(jià)值觀與思維方式兩論，以及王船山、熊十力兩人之研究的解讀中，可見他的精神的投射。

【李競恒】不斷重建自治共同體的中國史

在一些啟蒙派知識(shí)分子看來，中國傳統(tǒng)只有官府和臣民，而沒有社會(huì)中間層的自治文化傳統(tǒng)，這其實(shí)是基于各類偏見和誤解形成的錯(cuò)誤史觀。如果客觀理性地審視歷史，應(yīng)該能承認(rèn)，以儒家文化為代表的中國主流傳統(tǒng)，有著強(qiáng)大的歷史生命力。

【孟祥才】權(quán)力任性與思想韌勁的較量——以秦始皇和朱元璋為例

中國歷史上儒學(xué)的發(fā)展歷程證明，思想一旦被思想者發(fā)現(xiàn)并成體系地表述出來，它包含的真理就會(huì)被人們認(rèn)可并成為信仰，而且能夠一代一代地傳下去。任憑權(quán)力如何殺伐和打壓，也無法徹底消滅它的存在。因?yàn)樗枷胧怯谰玫?，而?quán)力的施為則只能在特定的時(shí)空內(nèi)彰顯。歷史當(dāng)然也記載權(quán)力的輝煌，但那只是歷史；而思想?yún)s是永久的存在，時(shí)時(shí)能激動(dòng)···

【姚中秋】厚生主義：優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制

中國文明的世界歷史意義就在于發(fā)明且始終堅(jiān)持厚生主義。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福人生之正道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，可以概括歷史上的主流經(jīng)濟(jì)思想，可資以構(gòu)···

【蔡祥元】易象的現(xiàn)象學(xué)闡釋

由于象不是存在(“是”)，它所給出的并不是道的本質(zhì)，也因此，象跟道之間總有某種錯(cuò)位，但這并不意味著兩者之間的對(duì)應(yīng)是任意的，相反，要獲得對(duì)道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背后的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nèi)在可能性，也是圣人之為圣人的樞機(jī)。

【嚴(yán)壽澂】唐蔚芝先生學(xué)術(shù)思想概述——以孟學(xué)為體，以科學(xué)為用

在蔚芝先生心目中，救國與救世本爲(wèi)一事。其所向往者，不是中國崛起與列強(qiáng)相爭，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經(jīng)救世，乃是闡發(fā)經(jīng)中仁義學(xué)說，使之沾溉及于全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義學(xué)說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。

【李景林】儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)

儒學(xué)循道德和存在實(shí)現(xiàn)進(jìn)路以建立其形上學(xué)體系，其所言倫理與價(jià)值，則是一種真理與應(yīng)當(dāng)本原一體，表征人的生命存在之整全性意義的倫理價(jià)值觀念。

【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對(duì)新治理的規(guī)范期待

壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會(huì)成員相互預(yù)警及官民互動(dòng)合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對(duì)權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護(hù)哨聲預(yù)警機(jī)制，官民互信互動(dòng)，社會(huì)合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。

【郭齊勇】尊生明有，主動(dòng)率性——王夫之哲學(xué)的特質(zhì)

熊十力曾指出，王夫之哲學(xué)的特質(zhì)有四個(gè)方面:尊生，明有，主動(dòng)，率性。在市場經(jīng)濟(jì)生活方式漸次主導(dǎo)社會(huì)生活的今天，激活和啟動(dòng)儒學(xué)教化個(gè)人如何做人如何做事的學(xué)問根本，有利于克制道德冷漠、倫理疏松和人性功利化的趨向，也是儒學(xué)思想在全球化條件下生存和發(fā)展的可能路徑和生存策略。

【盛珂】道德與“超道德”之間——重新理解王龍溪“四無論”的理論意義

王龍溪的“四無說”肯定了良知對(duì)于道德判斷和道德準(zhǔn)則的決定性意義，凸顯了道德價(jià)值的純粹內(nèi)在性，在理論上將王陽明的思想向前推進(jìn)了一步。王陽明的致良知?jiǎng)t通過“良知”的知是知非，為日常世俗道德準(zhǔn)則留出了空間，在建立超越根據(jù)和肯定日常道德準(zhǔn)則兩者之間，建構(gòu)起自己的理論體系。王龍溪的“四無說”在哲學(xué)史意義上重新回到孟子學(xué)說立場···

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