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【莫礪鋒】仁者必勇——蘇東坡與公共衛(wèi)生

東坡對(duì)儒家仁愛(ài)精神的貫徹發(fā)揚(yáng)，真可謂“造次必于是，顛沛必于是”。仁者必勇，真正服膺仁愛(ài)思想的人必然會(huì)奮不顧身地付諸實(shí)踐，東坡就是以這種精神從事當(dāng)時(shí)的公共衛(wèi)生，他堪稱中國(guó)古代公共衛(wèi)生事業(yè)的偉大先驅(qū)者。

【楊國(guó)榮】中國(guó)思想中的泰州學(xué)派

泰州學(xué)派的思想，包括對(duì)個(gè)體意愿的重視和關(guān)切，以及其中展現(xiàn)的對(duì)人的自由的向往，對(duì)人的創(chuàng)造性的肯定，更廣義上對(duì)平民化的追求以及其中蘊(yùn)含的平等意識(shí)，等等，依然呈現(xiàn)多方面的意義，這些觀念在經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換之后，可以成為建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值體系的重要理論資源。

【圖卡】正氣

正氣內(nèi)存，邪不可干

【圖卡】春已堪憐，更能消幾番風(fēng)雨。國(guó)猶如此，最可惜一片江山。

春已堪憐，更能消幾番風(fēng)雨。國(guó)猶如此，最可惜一片江山。

【郭齊勇】我們畏懼無(wú)所畏懼者——在新冠疫情中對(duì)科學(xué)主義的檢討

科技發(fā)展應(yīng)有限度，高科技應(yīng)受到制約，應(yīng)當(dāng)受制于“人類命運(yùn)共同體”和“人與天地萬(wàn)物一體”，這應(yīng)是制約的總綱。除了道德層面、法律層面外，包括科技人在內(nèi)的現(xiàn)代人還應(yīng)有信仰。無(wú)信仰則無(wú)敬畏之心，我們對(duì)無(wú)所畏懼者深懷畏懼之心。

【陳壁生】展現(xiàn)宏闊的漢代經(jīng)學(xué)圖景——讀程元敏先生《漢經(jīng)學(xué)史》

在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上，漢代是最為獨(dú)特，也最為重要的時(shí)期。就經(jīng)學(xué)本身而言，漢代經(jīng)學(xué)長(zhǎng)久地塑造了中國(guó)經(jīng)學(xué)的基本形態(tài)，自兩晉至隋唐的義疏之學(xué)，以及有清一代的復(fù)興漢學(xué)，皆圍繞著漢代經(jīng)學(xué)開(kāi)展進(jìn)行。就經(jīng)學(xué)教化而言，自漢世立經(jīng)學(xué)博士，確立經(jīng)學(xué)在政教中的基本價(jià)值，奠定了中國(guó)文明的價(jià)值根基。因此，對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的理解，關(guān)系著對(duì)整個(gè)經(jīng)學(xué)史···

【傅錫洪】王陽(yáng)明“四句教”解義及辯證

與后世質(zhì)疑和批評(píng)形成鮮明對(duì)照的是，陽(yáng)明自身堅(jiān)信“四句教”是既具普遍性且無(wú)弊的工夫指點(diǎn)語(yǔ)。四句教包含四無(wú)和四有兩條為學(xué)進(jìn)路；無(wú)善無(wú)惡的含義包含好善惡惡，并以其為根本。這兩點(diǎn)分別保證了四句教的普遍性和無(wú)弊性。后世往往忽視這兩點(diǎn)，質(zhì)疑和批評(píng)也就由此而起。

【張昭煒】揚(yáng)雄“太玄”釋義

太玄不斷吸積、本能實(shí)現(xiàn)充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)“環(huán)四中五”的特征，并貫通于道德修養(yǎng)工夫：“藏心于淵，美厥靈根”。揚(yáng)雄構(gòu)建出文王、孔子、顏回的道統(tǒng)譜系，以默識(shí)道德形上本體為道德修養(yǎng)工夫論旨趣，對(duì)于宋明理學(xué)有啟沃之功。

【東方朔】權(quán)威與秩序的實(shí)現(xiàn)——荀子的“圣王”觀念

面對(duì)重建政治秩序的時(shí)代課題，荀子訴諸于集道德權(quán)威和政治權(quán)威(權(quán)力)于一體的圣王。作為道德權(quán)威，圣王的正當(dāng)性源于民眾對(duì)其特殊的品格構(gòu)造和超凡德能的認(rèn)可；而作為政治權(quán)威(權(quán)力)，圣王的正當(dāng)性則在于其政治權(quán)力是經(jīng)由其道德權(quán)威而非民眾的意志同意這一合法化過(guò)程而轉(zhuǎn)變?yōu)檎螜?quán)威的，亦即權(quán)力的權(quán)威化是由圣王的道德身份來(lái)給予的。

【樂(lè)愛(ài)國(guó)】儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

朱熹講“三綱五?！保J(rèn)為“五?！笔恰叭V五常”之本，派生“三綱五?！保瑥?qiáng)調(diào)“三綱”與“五常”的不可分割，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?；其后學(xué)真德秀把“三綱”解讀為“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強(qiáng)調(diào)“三綱”的率先垂范之義。

【袁燦興】加油之外，文化的力量更溫柔

直白的文字，有其動(dòng)人的一面，但直白之外，更可典雅。若“山川異域，風(fēng)月同天”，用于之今日今事，卻是何其適當(dāng)。人不分國(guó)度，地不分南北，全人類皆關(guān)注于武漢，關(guān)注于湖北，這是人性的光輝，這是溫情的力量，而人性之溫情，經(jīng)以古人詩(shī)句而加以完美表達(dá)，真是文化力量之佐證。

【嚴(yán)壽澂】詩(shī)道、性情與詩(shī)教

性雖大致不遠(yuǎn)，發(fā)而爲(wèi)情，則或大相徑庭，原因在于感應(yīng)。人人所感不同，發(fā)而爲(wèi)詩(shī)，必不能千篇一律。而評(píng)判文學(xué)作品有一個(gè)簡(jiǎn)單直截的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而詩(shī)教的根本精神，正是培育此仁心。

【韓星】“不畏敬天，其殃來(lái)至暗”：歷代君王為何要下“罪己詔”

敬畏上天源于古人對(duì)天的信仰。人們對(duì)上天以及天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(huì)規(guī)范與約束自己的言行舉止。出于對(duì)上天的敬畏，災(zāi)異之變就能使帝王警覺(jué)，反省理政當(dāng)中的過(guò)失，減少施政當(dāng)中的失誤。因此，每當(dāng)出現(xiàn)災(zāi)異和人為的治理失誤時(shí)，帝王就會(huì)自我反省。

【謝茂松】中國(guó)以何種價(jià)值觀屹立于世界

中國(guó)最終要展現(xiàn)于天下的是其文化價(jià)值觀。歷史上周邊國(guó)家為中國(guó)所吸引，很大程度上是中國(guó)作為“禮儀之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就內(nèi)部而言，也正在于“禮義”的文化價(jià)值觀維系從而能化育人心、性情，可久可大。

【劉笑敢】中國(guó)哲學(xué)的取向與入徑——以對(duì)孟子性善論的研究為例

牟宗三和安樂(lè)哲都采取迂回切入的研究方法，分別引入康德哲學(xué)和過(guò)程哲學(xué)來(lái)建立對(duì)孟子性善論的理解，混淆了孟子的本意和自己的詮釋，沒(méi)有區(qū)分盡可能準(zhǔn)確理解古代經(jīng)典和建構(gòu)現(xiàn)代理論這兩種不同的工作。雖然兩種研究方法各有其合理性，但只有研究者對(duì)這種區(qū)別有清醒的認(rèn)識(shí)和自覺(jué),才能更好地理解經(jīng)典、建構(gòu)理論,中國(guó)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科也才能···

儒家網(wǎng)師友沉痛哀悼李文亮醫(yī)生

李文亮只是盡了一個(gè)醫(yī)生的本分做了一個(gè)普通人該做的事卻成為英雄，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)和時(shí)代一定是什么地方出了問(wèn)題。正因?yàn)閷?duì)此形成了共識(shí)，不滿而又無(wú)力改變，大家對(duì)李醫(yī)生之死的悼念和歌頌才不約而同，才在憂戚之中包含許多的憤怒和恐懼。

【田飛龍】危機(jī)時(shí)刻的平等互助是社會(huì)文明的黃金尺度——對(duì)武漢新型肺炎疫情的多重反思

在充分理解各國(guó)自主管制的政治與利益正當(dāng)性的同時(shí)，我們也應(yīng)思考真正的“人類命運(yùn)共同體”到底如何理解和建構(gòu)。武漢肺炎新型危機(jī)對(duì)中國(guó)進(jìn)取型的國(guó)家戰(zhàn)略和全球戰(zhàn)略是一次重要的意義挫折和挑戰(zhàn)，中國(guó)必須在抗疫周期中展現(xiàn)其制度協(xié)調(diào)力、技術(shù)攻關(guān)力、價(jià)值滲透力與全球合作力，否則必然產(chǎn)生“國(guó)民信任危機(jī)”和“全球信任危機(jī)”，掏空新時(shí)代進(jìn)取···

【專訪】郭齊勇：反思啟蒙心態(tài)，重拾“天人合一”智慧

從野生動(dòng)物傳播開(kāi)來(lái)的新冠肺炎,是繼非典、禽流感、埃博拉病毒之后，大自然又一次給人類敲響的警鐘。人與動(dòng)物應(yīng)該如何相處？“天人合一”的傳統(tǒng)智慧為何沒(méi)受到現(xiàn)代人重視？如何重拾重建？

【曾海軍】并非疫情不可怕，而是人該如何活著

柔軟與柔軟的相遇，就像水滴與水滴的匯合。人是渺小的，渺小得如同水滴一樣，隨時(shí)可能被蒸發(fā)掉。心是柔軟的，但如同柔軟的水滴一樣，蘊(yùn)含著大江大河的強(qiáng)大力量。柔軟的人心顯露，保障了相互凝聚的可能。很多很多的人走在一起牽手守護(hù)，便不再是一盤(pán)散沙，而是如黃河、長(zhǎng)江般的滔滔不竭。自古以來(lái)，原是有一個(gè)文明如此教化我們，讓我們···

【郭齊勇】反思新冠疫情：「人與天地萬(wàn)物為一體」是人類永遠(yuǎn)的誡命

儒家對(duì)萬(wàn)物都是關(guān)愛(ài)的，而且是從其所具的內(nèi)在價(jià)值去確定這種愛(ài)的，因?yàn)槿f(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價(jià)值本同出一源。儒家對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價(jià)值出發(fā)的。

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