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【皮迷迷】經(jīng)史轉(zhuǎn)型與“儒史相資” ——以蒙文通的“禪讓”研究為例

蒙文通對(duì)“禪讓”的解讀，既遵循了現(xiàn)代史學(xué)的求真精神，又避免了傳統(tǒng)價(jià)值被抽空的危險(xiǎn)，完整地呈現(xiàn)了“禪讓”如何從一個(gè)最初的事件原型，逐漸演化為帶有不同地域文化特點(diǎn)的古史傳說(shuō)，繼而被儒學(xué)賦予重要意義和價(jià)值，并隨著儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的互動(dòng)，成為西漢時(shí)期一種具有進(jìn)步意義的政治學(xué)說(shuō)的整個(gè)過(guò)程，可謂是一種在歷史研究中兼顧義理價(jià)值的···

【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學(xué)的興起

宋代以文治國(guó)方略的確定與經(jīng)筵制度的定型，促進(jìn)了一種不同于傳統(tǒng)重權(quán)術(shù)與治術(shù)的儒家新帝學(xué)的興起。士大夫與帝王在以經(jīng)筵為平臺(tái)、以經(jīng)典為媒介的互動(dòng)交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學(xué)，以《大學(xué)》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王為學(xué)修身、治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)與理論體系，以此確保儒家王道理想的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)政治···

【吳震】朱子學(xué)理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問(wèn)題為核心

由于朱子“理生氣”命題不見(jiàn)諸任何現(xiàn)行的朱子文本，故向來(lái)對(duì)朱子學(xué)的“生生”問(wèn)題缺乏關(guān)注。從朱子理氣論域看，其本體宇宙論含有豐富的“生生”理論。而且朱子非常強(qiáng)調(diào)“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理學(xué)的基本觀點(diǎn)，可見(jiàn)朱子學(xué)的太極本體具有根源意義上的動(dòng)力義，而陰陽(yáng)動(dòng)靜等一切現(xiàn)象必根源于太極本體。

【田飛龍】香港完全自治是一場(chǎng)政治迷夢(mèng)嗎？

從廣場(chǎng)退回家中的每一個(gè)香港人，除了真正的一小部分極端派之外，必然面臨反復(fù)的家庭內(nèi)部談判、個(gè)人生涯抉擇與理性上的重新考量，到底要一個(gè)什么樣的香港與個(gè)人未來(lái)？筆者相信，經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的反思與調(diào)整，香港人的內(nèi)心真實(shí)答案恐怕不會(huì)簡(jiǎn)單順從“完全自治”路線的魔法指引。

【慈忠玲】我的儒家信仰之路

曾幾何時(shí)，自己和周?chē)艘粯?，除了累死累活的科研?xiàng)目，就是累死累活的教學(xué)任務(wù)。我沒(méi)有自己獨(dú)立的追求，人家忙乎啥我就忙乎啥，國(guó)家號(hào)召啥我就干啥，得到了也沒(méi)有喜悅，渾渾噩噩，剛40歲就弄了一身病。如今，儒家把我從一個(gè)多病的人變成了一個(gè)健康人，把一個(gè)缺乏精神高度的人變成了一個(gè)充滿喜悅的、有追求、有信仰、活得暢快的人，一···

【傅錫洪】論德川儒者中井履軒對(duì)儒家祭禮功能的探求

履軒對(duì)儒家祭禮的重新詮釋，不免減殺了儒家祭祀文化的宗教性意涵。對(duì)此，我們可以作以下兩個(gè)方面的反思:一方面，儒家祭禮保留了溝通人神的宗教性訴求，這使祭禮區(qū)別于其他世俗性人倫活動(dòng)而構(gòu)成了一套祭祀禮儀；另一方面，作為祭祀行為之基礎(chǔ)的人神感格觀念，賦予祭禮以道德性內(nèi)涵，而人神感格觀念又能突破“追養(yǎng)繼孝”的世俗之情，從而···

【陳來(lái)】以泰州學(xué)派為借鑒，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化

泰州學(xué)派的實(shí)際作用和意義，在于自覺(jué)地把社會(huì)主流價(jià)值和思想民間化、生活化、大眾化、普及化、通俗化，在教化和傳播主流價(jià)值方面取得了明顯的成功。當(dāng)前，我們面臨著推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的任務(wù)，我們可以以泰州學(xué)派為借鑒，吸取其有益經(jīng)驗(yàn)。

【陳志偉】政治生活中的君子與圣人——《論語(yǔ)》三章鏡詮

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“不知命無(wú)以為君子”、“孔子使子路問(wèn)津”和“無(wú)為而治者其舜也與”三章的文本詮釋，來(lái)凸顯儒家德性與政治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出“天命”為君子人格提供下學(xué)上達(dá)的形上根據(jù)，并奠定了理想人格的邏輯基礎(chǔ)，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召喚）；孔子與隱士對(duì)政治生活的不同態(tài)度體現(xiàn)了儒家理想人格的現(xiàn)實(shí)追求；···

【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇論”為中心的考察

王充在傳統(tǒng)“德位是否相稱”的問(wèn)題意識(shí)下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸于偶然性，批評(píng)了時(shí)人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點(diǎn)，并以此來(lái)為自己政治上的“不遇”提供解釋。

【劉道玉】論古代書(shū)院教育模式的復(fù)興

書(shū)院之所以長(zhǎng)盛不衰，沿襲千年，是因?yàn)檫@種教育模式具有不可替代的優(yōu)勢(shì)：名家辦學(xué)，獨(dú)立自主；實(shí)施精英教育，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)巨子為己任；教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合；開(kāi)放式辦學(xué)，開(kāi)明的辦學(xué)宗旨；教學(xué)方法不拘一格，實(shí)行自學(xué)、講座、辯說(shuō)、問(wèn)難辯論、相互切磋等多種形式。因此，在新時(shí)代，非常有必要復(fù)興屬于我國(guó)首創(chuàng)的書(shū)院教育模式，使其發(fā)揚(yáng)···

【張鳳篪】疫中雜記（三）

從先秦的百家爭(zhēng)鳴到民國(guó)的群星璀璨，從元典的憂患意識(shí)到近代的救亡思潮，士人群體從來(lái)都是一個(gè)特殊的存在。不贊君王，不侮蒼生，不為俗困，不為物馭，他們既是最低的道德底線，也是最高的價(jià)值標(biāo)桿。漢唐器識(shí)，魏晉風(fēng)骨，如今世間有幾人

【蔣國(guó)保】《孟子》新解三則

通過(guò)辨析前人注釋之得失，可以將《孟子·盡心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解為“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；將《孟子·離婁下》第26章所謂“天下之言性也，則故而已矣”解為全天下的人們談?wù)撊诵裕际歉鶕?jù)人自身的作為（則故）來(lái)談；將《孟子·公孫丑上》第2章所謂“是集義所生者，非義襲而取之”解為浩然···

【黃勇】程頤道德哲學(xué)的當(dāng)代意義

在程頤看來(lái)，成為道德的人是一種快樂(lè)，每個(gè)人應(yīng)該并且能夠成為道德的人，并且對(duì)于不同種類的人應(yīng)該有不同程度的愛(ài)。而程頤最獨(dú)特的地方在于，它發(fā)展出一種對(duì)古典儒學(xué)中的道德價(jià)值進(jìn)行本體論-神學(xué)論闡釋的道德形而上學(xué)。

【張西平】利瑪竇儒學(xué)觀的困境與張力

從記載文本來(lái)看，利瑪竇從自身對(duì)宗教的體會(huì)出發(fā)，曾經(jīng)把儒家列為中國(guó)的三種宗教之一。隨著利瑪竇本人對(duì)儒家認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深，同時(shí)為了更好地在中國(guó)傳教，利瑪竇做出了儒家非宗教的判斷，這種判斷在西方社會(huì)中產(chǎn)生了重要影響，雖然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起較大的關(guān)注，但是從一個(gè)較長(zhǎng)范圍來(lái)說(shuō)，仍然具有學(xué)術(shù)史的意義。

【張鳳篪】疫中雜記（一）

但如果你把視野調(diào)整一下，你把最近的一個(gè)月甚至一兩年的，方方面面的事情聯(lián)系起來(lái)看，你就會(huì)知道，歷史是關(guān)于未來(lái)的沉思，科幻是關(guān)于當(dāng)下的映照。站在無(wú)盡永前的時(shí)間長(zhǎng)度與無(wú)界永在的空間高度，你或許可以仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，洞悉人性之本——關(guān)于時(shí)代的洪流，關(guān)于卑微的蒼生……

【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陜西師大“關(guān)學(xué)研究院”成立緣起

從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對(duì)話、對(duì)先秦儒學(xué)的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學(xué)家對(duì)佛老之學(xué)的鉆研、批判到其作為關(guān)學(xué)學(xué)派與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的交融互動(dòng)，包括關(guān)學(xué)學(xué)派自身的歷史發(fā)展，也就構(gòu)成了我們張載關(guān)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容。

【王巖】孟子性善說(shuō)的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例

此三人雖有前后承繼關(guān)系，卻更突出地體現(xiàn)了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了經(jīng)學(xué)思潮下的倫理解讀，朱熹代表了理學(xué)思潮下的哲學(xué)思考，伊藤仁齋代表了異域文化視野下的政治教化期待。這三種解讀方式反映了儒學(xué)在歷史中的變化，也反映了其在不同背景下的價(jià)值取向。

【吳鉤】中國(guó)的近代化始于何時(shí)：晚明？晚清？?jī)伤危?/a>

【朱漢民】儒家道統(tǒng)是源自上古的華夏文明體系——道統(tǒng)論探源

宋儒道統(tǒng)論的思想淵源在先秦儒學(xué)?？鬃訛榱藗鞒腥韧踔?，通過(guò)整理、傳記六經(jīng)，建構(gòu)了從伏羲、堯、舜到周公的傳道脈絡(luò)。孔子及早期儒家建構(gòu)的儒家之道，主要是通過(guò)為六經(jīng)作傳、記、序來(lái)表達(dá)的。溯源先秦儒家的傳記之學(xué)，其道統(tǒng)思想主要包括三個(gè)方面:確立先王之道的核心價(jià)值、追溯先王之道的人物譜系、整理先王之道的文獻(xiàn)典籍。

【崔濤 郭齊勇】先秦儒家生態(tài)倫理思想探討

就生態(tài)保護(hù)而言，制度、法律的保障當(dāng)然是不可缺少的，但從嚴(yán)格意義上講，那也只是手段，如果沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境與人的關(guān)系的真正反省，在生態(tài)問(wèn)題上人類不能真正返歸“人道之正”，那么，制度、立法層面的保障最終能否起到對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)仍然值得疑問(wèn)。

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