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【鄧國(guó)元】論王龍溪語(yǔ)境中的“四有說(shuō)”——兼論錢(qián)緒山在王門(mén)“天泉證道”中的觀點(diǎn)立場(chǎng)

判定“四有說(shuō)”的依據(jù)不在于是“至善無(wú)惡”，還是“無(wú)善無(wú)惡”，而在于“有善有惡意之動(dòng)”。相對(duì)以“先天正心”為理論基礎(chǔ)的“四無(wú)說(shuō)”，“后天誠(chéng)意”是龍溪語(yǔ)境中“四有說(shuō)”的基本內(nèi)涵?！八挠姓f(shuō)”體現(xiàn)了龍溪對(duì)陽(yáng)明“四句教”的特定理解和定位。

【朱承】“孝”是公共規(guī)范還是個(gè)人美德

“孝”在儒家傳統(tǒng)中發(fā)揮著雙重功能，既是公共生活的規(guī)范，也是家庭生活中的個(gè)人美德。作為公共規(guī)范的“孝”，往往意味著公共生活中的政治品格和家庭倫理生活的順從關(guān)系，被統(tǒng)治者所關(guān)注、輿論所監(jiān)督、公權(quán)力所保障，由此，人們?cè)谌粘Ｉ钪新鋵?shí)“孝道”可能演化為一種“道德表演”。

【曾海軍】論“術(shù)不可不慎” ——孟子的職業(yè)之道發(fā)微

“賤丈夫”并非孟子對(duì)商人的定性，乃是賤人心之貪婪。教玉人雕琢成為妨礙治國(guó)任賢的代名詞，但治國(guó)任賢并非如玉人雕琢那樣只是一個(gè)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題。士君子之尚志不似梓匠輪輿之事，其所為可謂功在千秋。孟子論孔子為委吏或乘田，表明家貧親老之時(shí)不擇官而仕。最后通過(guò)矢人與函人之論顯示慎擇其業(yè)之意，又由“君子遠(yuǎn)庖廚”論出慎養(yǎng)其心之義，全面···

【何光順】孔子“中庸”的“時(shí)中”境域 ——兼評(píng)當(dāng)代新儒家心性儒學(xué)和政治儒學(xué)兩條路徑

當(dāng)代新儒家存在著心性儒學(xué)重良知本體與政治儒學(xué)重王道仁政的分歧，但都較少關(guān)注孔子“中庸”的“時(shí)中”維度。實(shí)際上，孔子“中庸”的“時(shí)中”思想正是中國(guó)先秦儒家本原文化對(duì)世界思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，它所蘊(yùn)含的從“慎獨(dú)”到“群治”的個(gè)體與群體關(guān)系的平衡，構(gòu)成了對(duì)于當(dāng)代西方個(gè)人主義和黨派政治所存弊端的糾偏。

【黃銘】以時(shí)王當(dāng)新王——高拱《春秋》學(xué)研究

本文從《春秋》學(xué)的現(xiàn)世主義和未來(lái)主義進(jìn)行分析，認(rèn)為高拱的理論是取消了未來(lái)主義面向，將《春秋》降為一代之史，時(shí)王與新王合一，使得《春秋》的批判性大為減弱。

【吳啟訥】中美對(duì)決與港臺(tái)亂局促進(jìn)中華民族國(guó)族建構(gòu)

近代中國(guó)國(guó)族建構(gòu)的過(guò)程中包含了幾次改朝換代、改造社會(huì)的革命。當(dāng)中國(guó)融入全球經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)得到快速成長(zhǎng)之際，整個(gè)社會(huì)氛圍轉(zhuǎn)向重新檢視革命的缺失和代價(jià)。

【石立善】《大學(xué)》《中庸》重返《禮記》的歷程及其經(jīng)典地位的下降

歷來(lái)研究《大學(xué)》與《中庸》，多關(guān)注這兩篇脫離《禮記》作爲(wèi)四書(shū)獨(dú)立之后的情況，卻無(wú)人注意《大學(xué)》、《中庸》在明清時(shí)代重返《禮記》的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響甚大，在思想史與學(xué)術(shù)史上的意義也非同尋常。

【丁紀(jì)】真自由者，必為善，不為惡

自由意志所可以作之為之之善與惡，究竟是夐然獨(dú)立于自由意志外，自由意志為之也無(wú)加于其為善惡，不為也無(wú)減于其為善惡，還是其竟取決于自由意志之為與不為，為之然后成其為善惡，不為則亦無(wú)所謂善惡、不見(jiàn)其有善惡？

【黃銘】略論中國(guó)古代喪服制度中的旁尊降與余尊厭

旁尊降和余尊厭是喪服制度中的兩種降服，然而兩者的制服原則并不十分明確，且在適用上多有糾葛。本文旨在探明旁尊降和余尊厭的性質(zhì)，相互間適用的規(guī)則，以及各自適用的親屬范圍。

【冼巖】香港鬧事者為的不是香港利益

現(xiàn)在大陸的態(tài)度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結(jié)果自己承受；受制于“一國(guó)兩制”，大陸對(duì)此也無(wú)能為力。香港的命運(yùn)掌握在港人自己手中：是繼續(xù)被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為代價(jià)替居心叵測(cè)者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實(shí)地地爭(zhēng)取相對(duì)可能的目標(biāo)？

【曾亦】經(jīng)史之別：程頤與朱熹《春秋》學(xué)之歧異

朱子理學(xué)以程頤為宗，雖遍解諸經(jīng)，卻無(wú)《春秋》學(xué)方面的著述。其先，胡安國(guó)本于程頤《春秋傳》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書(shū)法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學(xué)，以為《春秋》不過(guò)“直書(shū)其事而善惡自見(jiàn)”而已，且不信條例之學(xué)，而于《春秋》三傳中獨(dú)重《左傳》，則純粹以史書(shū)視《春秋》也。

【董衛(wèi)國(guó)】“不忘初心”的詞源語(yǔ)境與文化意蘊(yùn)

傳統(tǒng)儒學(xué)語(yǔ)境中的“不忘其初”一語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)對(duì)理想信念、歷史使命的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。這顯然更接近于今天政治話語(yǔ)中“不忘初心”一詞。由上可知，無(wú)論從語(yǔ)義上還是從文獻(xiàn)上，都可以判斷《孟子》書(shū)中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語(yǔ)辭源。

【康曉光】文化+制度：慈善繁榮的兩大支柱

盡管“慈善”在不同的社會(huì)形態(tài)和每個(gè)社會(huì)形態(tài)的不同歷史階段的表現(xiàn)有所不同,但其不變的核心內(nèi)涵可以歸結(jié)為兩個(gè)字——“利他”。所謂“利他”，即為了他人的福祉，自愿地、不求回報(bào)地、貢獻(xiàn)出自己的寶貴而稀缺的資源。

【陳暢】個(gè)體性與公共性之間——論《明儒學(xué)案》的形上學(xué)結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代意義

學(xué)界歷來(lái)把《明儒學(xué)案》定位為學(xué)術(shù)史著作。但其實(shí)《明儒學(xué)案》并非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常復(fù)雜而多層次的思想內(nèi)涵重疊在一起:明代心學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在困境及其解決方案、明清思想轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路(心性之學(xué)如何轉(zhuǎn)出知識(shí)意義上的客觀性)、宋明理學(xué)道統(tǒng)論與公共社會(huì)重建，等等。黃宗羲基于其師門(mén)學(xué)術(shù)建立了一種全新的個(gè)體性···

【白彤東】從中國(guó)哲學(xué)角度反思人工智能發(fā)展

從中國(guó)哲學(xué)的角度看，現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)人工智能是否會(huì)替代和毀滅人類(lèi)的擔(dān)心，可能帶有西方文化的偏見(jiàn)。但是以孟子對(duì)人之為人的理解來(lái)養(yǎng)育類(lèi)人之存在，也有其問(wèn)題。在應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的人工智能的挑戰(zhàn)上，我們應(yīng)該加強(qiáng)的，恰恰不是創(chuàng)造性教育，而是以死記硬背、以習(xí)題和考試為訓(xùn)練方式的基礎(chǔ)和高等教育。人工智能的發(fā)展可能會(huì)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)不平等，對(duì)此的解···

【田飛龍】錢(qián)穆的賢能政治論及其政制史研究的典范意義

錢(qián)穆的賢能政治學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治學(xué)及政治制度研究產(chǎn)生了某種典范影響，貝淡寧的“賢能政治論”以社會(huì)科學(xué)方法推進(jìn)了錢(qián)穆政治學(xué)基本命題的當(dāng)代展開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)政治對(duì)當(dāng)代政治乃至于全球治理的可能貢獻(xiàn)，恰恰在于在一個(gè)“民主民粹化”的失序時(shí)代重建最低限度的“美德—賢能政治”。

【專(zhuān)訪】鄉(xiāng)賢許石林：貼錢(qián)整理出版家鄉(xiāng)珍稀古籍， 讓祖先的光亮照耀未來(lái)

有這樣一群人，一心撲在地方古籍文獻(xiàn)的整理和研究上，希望以綿薄之力讓脆弱的文獻(xiàn)典籍“延年益壽”，讓更多人得到身邊傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、深圳市雜文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)許石林就是其中一位，他對(duì)家鄉(xiāng)陜西蒲城的瀕危珍稀古籍出版尤為關(guān)心，甚至貼錢(qián)出版。是什么樣的情愫讓他對(duì)家鄉(xiāng)文脈的傳承如此投入？民間古籍文獻(xiàn)的整理···

【王正】重思荀子的“大清明”

學(xué)界對(duì)荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實(shí)蘊(yùn)含著荀子哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：由認(rèn)知之心是否可以通于道德和政治。事實(shí)上，荀子認(rèn)為：通過(guò)“大清明”的認(rèn)知之心，人可以認(rèn)識(shí)到至善——道，并以之來(lái)對(duì)治自身心性和各種現(xiàn)實(shí)中的惡，進(jìn)而使自身和現(xiàn)實(shí)都達(dá)到善。可見(jiàn)，如果我們轉(zhuǎn)換港臺(tái)新儒家從孟子出發(fā)的心性論樣式和近現(xiàn)代西方哲學(xué)中認(rèn)···

【顧永新】經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)芻議

以經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，既是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的分支，也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的分支，具備經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的雙重屬性，旨在揭示經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容屬性、形式特點(diǎn)、載體構(gòu)造、范疇類(lèi)別以及沿革傳承、庋藏刊布的一般規(guī)律，并為其整理研究提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

【康曉光】沒(méi)有利他主張的自由主義，所在地公益事業(yè)為何非常發(fā)達(dá)？

自由主義確實(shí)沒(méi)有提供一套激勵(lì)利他的倫理學(xué)說(shuō)，甚至原則上就不可能提供這樣的倫理學(xué)說(shuō)。但是，在自由主義占主導(dǎo)地位的世界里，確實(shí)存在利他行為，這些利他行為不是源于自由主義的理念和邏輯，而是源于非自由主義的理念和邏輯。基于自由主義的政治和法律制度，為非自由主義的利他理念提供了良好的生存與運(yùn)作的環(huán)境，從而激發(fā)了利他行為···

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