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【唐文明】“根本智”與“后得智” ——梁漱溟思想中的世界歷史觀念

梁漱溟確立起一個(gè)以文化的演化為核心、以佛法的實(shí)現(xiàn)為歸宿的世界歷史的觀念，而他之所以能夠認(rèn)同儒家，首先是因?yàn)槿寮宜枷胫兴w現(xiàn)出來(lái)的文化精神在歷史演化的過(guò)程中正在成為“合乎時(shí)宜”的，也就是說(shuō)，人類精神有著客觀的演化歷程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過(guò)程中所必然經(jīng)由的一個(gè)階段。

【陳來(lái)】執(zhí)政黨政治文化的“再中國(guó)化”傾向

“執(zhí)政黨”概念在近年的普遍使用，鮮明體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)黨從“革命黨”到“執(zhí)政黨”的自我意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙āＬ角笠灾袊?guó)文化為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建共同價(jià)值觀、鞏固國(guó)家的凝聚力，建設(shè)社會(huì)的精神文明。大量、積極地運(yùn)用中國(guó)文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經(jīng)成為21世紀(jì)初執(zhí)政黨的特色。放眼未來(lái)，這種順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展只會(huì)增強(qiáng)，不會(huì)減弱。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認(rèn)知意義

牟宗三的“存在之理”一說(shuō)雖然是因?yàn)榉治鲋熳拥母裎锼F之理而得以表達(dá)，但其用心及其涵義卻并不僅僅是針對(duì)朱子的，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化及其認(rèn)知現(xiàn)象的一種深入反省，不過(guò)是以朱子的格物所窮之理作為其典型表現(xiàn)而已。

【集論】中國(guó)歷史語(yǔ)境中的“賢能政治”（白彤東 汪暉 沙培德 貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學(xué)全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較歷史學(xué)視野中的‘賢能政治’”研討會(huì)，本文摘選了此次會(huì)議中關(guān)涉中國(guó)歷史語(yǔ)境的討論，分別是先秦時(shí)期韓非子對(duì)于儒家尚賢傳統(tǒng)的批判、由漢到宋以來(lái)天理觀的轉(zhuǎn)變與政治理想的相應(yīng)變化，以及革命年代里孫中山與毛澤東對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的不同構(gòu)想，展現(xiàn)了從先秦到···

【曾光光】大學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)科設(shè)置之可行——以近代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)分類的探索為借鑒

將國(guó)學(xué)納入現(xiàn)代學(xué)科目錄體系雖有方枘圓鑿之感，但在現(xiàn)代學(xué)科體系主導(dǎo)我國(guó)高校教育科研的現(xiàn)實(shí)背景下要弘揚(yáng)、發(fā)展國(guó)學(xué)，就必須為國(guó)學(xué)找到納入現(xiàn)代學(xué)科目錄體系的具體方式與路徑。借鑒近代中國(guó)學(xué)人劃分國(guó)學(xué)的思路嘗試將國(guó)學(xué)劃分為經(jīng)學(xué)、國(guó)史學(xué)、諸子學(xué)、文章學(xué)、小學(xué)、國(guó)學(xué)理論與國(guó)學(xué)史六類，并將此六類列為國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。

【杜華偉】社會(huì)教育中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題

社會(huì)教育與家庭教育、學(xué)校教育同樣重要，因?yàn)樯鐣?huì)教育是人們終身學(xué)習(xí)的重要途徑。努力提升普通民眾傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)、培養(yǎng)中間層傳統(tǒng)文化師資力量、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育模式、整合多方面教育資源，使社會(huì)教育中的傳統(tǒng)文化教育不斷健康發(fā)展，促進(jìn)公民個(gè)體和社會(huì)整體的不斷發(fā)展。

【專訪】俞榮根：德政、民本、容隱制及其他

中華法系本質(zhì)上是儒家之法，它的制度實(shí)體和理論體系已被解構(gòu)了，但其法律文化精神和思維方式還在影響我們的法律生活，而且不乏積極的正面的價(jià)值。

【2020元旦獻(xiàn)詞】朝向多維的時(shí)間，朝向自由、活力與包容

朝向多維時(shí)間，所朝向的是真正的自由、活力與包容，形態(tài)各異之時(shí)間藉此而各正性命各得其所，天地萬(wàn)物因之并育而不相害，并行而不相悖。中國(guó)之謂中國(guó)的根本與生生不息之源點(diǎn)即在于此，舍此，中國(guó)將失其所是，也便與自己的山河歲月相隔邈遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)沒(méi)有自己的時(shí)間，世界之世界性何嘗不是如此？

【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經(jīng)》到《易傳》的文化轉(zhuǎn)進(jìn)述論

《易經(jīng)》的巫術(shù)內(nèi)容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統(tǒng)，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對(duì)性和精神性、倫理性，建構(gòu)起一個(gè)世界的秩序系統(tǒng)、社會(huì)的規(guī)則系統(tǒng)和生命的意義系統(tǒng)。因此，從《易經(jīng)》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉(zhuǎn)進(jìn)。

【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)家的歷史意識(shí)——以何休與鄭玄為中心的討論

何休三世說(shuō)將“異內(nèi)外”、文質(zhì)論皆納于其中，通過(guò)書法辭例呈現(xiàn)王道至備之漸進(jìn)進(jìn)程，其核心為新王“改制”說(shuō)，其說(shuō)兼具漸進(jìn)與復(fù)古義；同時(shí)，《春秋》制因寓孔子之道，超邁于先王政教體系之上，更具完備性與普適義，故由先王法至《春秋》制，確實(shí)有漸進(jìn)趨勢(shì)。鄭玄歷史觀以禮為紐帶，呈現(xiàn)逐漸美備之上升趨勢(shì)，“周禮”承載五帝三王之道，并有益···

【茍東鋒】經(jīng)學(xué)、哲學(xué)之辯與海派中國(guó)哲學(xué)

近年來(lái)，上海中國(guó)哲學(xué)界呈現(xiàn)出一種清晰的脈絡(luò)化趨勢(shì)。從2017-2018年的情況看，一種多維研究的態(tài)勢(shì)已然出現(xiàn)，其中又以經(jīng)學(xué)和哲學(xué)之辯最為突出。實(shí)際上，上海中國(guó)哲學(xué)界的這種情況是對(duì)本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)哲學(xué)“合法性”危機(jī)的一種回應(yīng)。有意思的是，這場(chǎng)持續(xù)十多年的中國(guó)哲學(xué)“合法性”的討論就肇始于上海，源于王元化與法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)之間···

【黃銘】略論董仲舒春秋學(xué)研究的方法論問(wèn)題

通過(guò)何休來(lái)解釋董仲舒的春秋學(xué)，是歷代注釋者共同遵循的方法。近來(lái)有學(xué)者從學(xué)理上否定了這一路徑，認(rèn)為董學(xué)未明的癥結(jié)正在于此，力圖突破何休的框架另立新說(shuō)，并舉“遠(yuǎn)近內(nèi)外”問(wèn)題為例。本文從該例證出發(fā)，闡述新舊兩種解說(shuō)，分析出新說(shuō)錯(cuò)誤的原因在于誤解了何休的“義例”。以此廣論何休的“義例”與董仲舒“《春秋》無(wú)達(dá)辭”觀念之間的關(guān)系···

【陳其泰】經(jīng)學(xué)史上的獨(dú)特景觀——論晚清公羊?qū)W的理論創(chuàng)造活力

晚清公羊?qū)W風(fēng)靡海內(nèi)，騰挪跌宕，有力地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)程和學(xué)術(shù)的變遷。對(duì)此作專題探討在哲理上有深刻啟示意義：傳統(tǒng)文化中有向近代文化轉(zhuǎn)變的內(nèi)在基礎(chǔ)、內(nèi)在動(dòng)力；晚清時(shí)期雖然危機(jī)深重，但又是中華民族克服艱危局面、有識(shí)之士探索救亡道路的關(guān)鍵時(shí)期，可以形象地稱之為“經(jīng)學(xué)史上壯觀的夕照”。

【谷繼明】《焦氏易林》筮法辨

《易林》之筮法，此關(guān)係到漢代《易》學(xué)的流派問(wèn)題。蓋筮法本即由蓍策演算得數(shù)（後簡(jiǎn)易為銅錢）定出本卦，復(fù)據(jù)老陽(yáng)或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊(cè)也。此歷來(lái)相傳之法。然唐以來(lái)又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與六十四卦卦氣直日混而為一。及至近代，學(xué)者多據(jù)《焦林直日···

【柯小剛】活埋的永生：滬上紀(jì)念王船山誕辰四百周年座談會(huì)致辭

“活埋”的決斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無(wú)論長(zhǎng)短，都是長(zhǎng)久的。否則，即使長(zhǎng)壽，也是短的。如此打成一片的學(xué)問(wèn)，無(wú)論經(jīng)史義理漢學(xué)宋學(xué)，都是為己之學(xué)。學(xué)而已矣，其樂(lè)無(wú)窮。否則，經(jīng)史義理相互齟齬，漢學(xué)宋學(xué)顧此失彼，支離破碎，“道術(shù)將為天下裂”，“與接為構(gòu)，日以心斗”，苦不堪言?？最佀鶚?lè)何事？船山所埋何物？···

【專訪】張新民：我的儒學(xué)研究之路

中國(guó)文化自孔孟開始，從整體上看，就始終強(qiáng)調(diào)兩頭功夫：一是向內(nèi)體認(rèn)生命存在的真諦，認(rèn)知自己、了解自己，凈化和提升心靈世界；再是向外了解世界存在的真理，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，建構(gòu)合理的人間社會(huì)秩序。在內(nèi)是仁義、是本心、是良知，在外是天道、是天德、是天理，都屬于本體論范疇，具有形而上的特征，不僅要對(duì)其做出學(xué)理性解釋，···

【馬永康】顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡與康有為的悟道

康有為的悟道從境界上說(shuō)并不新鮮，但特別之處在于“自謂從致知格物悟得”，反映出他對(duì)近代科學(xué)實(shí)測(cè)特點(diǎn)的把握和由器入道的新思想動(dòng)向。但是，他并沒(méi)有將實(shí)測(cè)限制在自然科學(xué)領(lǐng)域，而是予以泛化應(yīng)用。這對(duì)后來(lái)的思想界產(chǎn)生了一定的影響。

【谷繼明】張惠言易學(xué)與晚清今文學(xué)

張氏不取考證學(xué)的方法，而是抽繹出虞翻易學(xué)的精義，再加入自己的體會(huì)，建構(gòu)出虞翻卦象的結(jié)構(gòu)體系，再憑借這個(gè)體系來(lái)箋釋虞翻《易》注。這種方法富有創(chuàng)造性，也算是今文經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。同時(shí)，張惠言的禮學(xué)，也非考證禮學(xué)，而是與公羊家的禮學(xué)相通。他會(huì)通易與禮，其實(shí)也蘊(yùn)含著公羊?qū)W在其中。張惠言的方法傳給劉逢祿，同時(shí)對(duì)黃以周···

【陳壁生】從《訄書》到《檢論》——章太炎先生《檢論手稿》的價(jià)值

通過(guò)這批手稿與《訄書》重訂本、《檢論》刊本的對(duì)照，可以深入體察章太炎自我修改的基本思路。而其中比較典型的，是章太炎對(duì)經(jīng)學(xué)，對(duì)孔子態(tài)度的變化。章太炎在《檢論》中加入“六藝論”，在《訂孔》中進(jìn)一步尊孔，轉(zhuǎn)向建設(shè)性的“國(guó)學(xué)”，這種轉(zhuǎn)向本來(lái)就超越了“革命”與“保守”政治立場(chǎng)的二元對(duì)立。

【程亞文】重申“道統(tǒng)”：反思民族國(guó)家的限度

西方國(guó)家近年來(lái)所出現(xiàn)的政治亂象，從西方政治學(xué)的角度看，是政治議程和制度設(shè)置突破了構(gòu)建民族國(guó)家的倫理約定，導(dǎo)致政治過(guò)度和契約瓦解，而從中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)驗(yàn)看，則是“治統(tǒng)”僭越了“道統(tǒng)”，國(guó)家喪失了檢驗(yàn)政治合理性的穩(wěn)定機(jī)制?？枴な┟滋睾捅Ａ_·卡恩的政治神學(xué)，則重申了神圣性在政治體系中的作用。以選舉合法性為準(zhǔn)則的當(dāng)代政治已···

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