【李景林】人惟求舊 器惟求新
一定文化或教養(yǎng)的建立一定是“人惟求舊”，即回向歷史源頭的差異化實現(xiàn)；但人類的普遍之“愛”的一般性價值，乃由此而奠基?？茖W義的“器”世界的“求新”，亦將由此而獲得其合宜的方向性及無窮的動源。
【鄭永年】儒家民族主義——現(xiàn)代中國的民族認同和民族主義
新民族主義就應當以儒學為中心。為了使儒家思想與現(xiàn)代中國民族主義相容相洽，兩者都須經(jīng)重新闡釋。儒家民族主義并不是對傳統(tǒng)儒教的簡單回歸，它是兼容并蓄愛國主義、社會主義、政府政績等其他元素后的產(chǎn)物。但儒學對所有這些元素的整合作用卻不可或缺，并與它們共同創(chuàng)建出一種新的、有效的民族主義。
【景海峰】從經(jīng)學到經(jīng)學史——儒家經(jīng)典詮釋展開的一個視角
作為訓詁與義理并存的大系統(tǒng)，新的經(jīng)學建構(gòu)首先要沖破“以小學為經(jīng)學”的狹窄觀念和“即經(jīng)學史以為經(jīng)學”的無奈之舉，將經(jīng)學放到中國文化歷史的宏闊視野中來理解，由經(jīng)典詮釋入手闡明其意義，使之從純粹材料化的身份中解放出來。
【陳喬見】儒學中的權(quán)利重構(gòu)及其意義
經(jīng)由考察“權(quán)利”概念起源的兩種不同理解尤其是人類學的理解，以及從概念分析厘定“權(quán)利”概念之要旨與分類的基礎(chǔ)上，運用權(quán)利思想與話語對古典儒學的相關(guān)思想進行重構(gòu)，可以有效地闡釋儒家思想中的權(quán)利觀念，有力地回應不相容論者的主要論據(jù)，并推進相容論者的觀點。儒家思想的權(quán)利重構(gòu)將有益于儒學與權(quán)利雙方的發(fā)展，并為權(quán)利的合理性和···
【衷鑫恣】朱子的“三綱五?！迸c角色間的有限尊卑
本文圍繞朱子道學，證明三綱五常（主要是三綱）確屬傳統(tǒng)儒家思想，且蘊含尊卑之意——一種有限的尊卑。具體如何，實在不是很多人理解的那樣，包括批評者和辯護者。其定性乃至定量，一方面要看朱子理論體系中的位置，一方面要看朱子禮法體系中的配置。
【任鋒】歷史政治學的雙重源頭與二次啟航：從梁啟超轉(zhuǎn)向到錢穆論衡
新文化運動代表的舊啟蒙主義，激勵并啟發(fā)了現(xiàn)代中國的文化與政治大轉(zhuǎn)型。眾所周知，梁啟超是這一大轉(zhuǎn)型的中心人物，深刻影響了晚清以來的思想界和知識界。我們關(guān)注的問題是，梁啟超與歷史政治學之間存在什么樣的相關(guān)性？對于這一問題的領(lǐng)會，也蘊涵了對于歷史政治學這一學術(shù)構(gòu)想的自我理解。
【專訪】杜華偉：通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當代書院復興的六種途徑
人工智能時代，如何解讀傳統(tǒng)經(jīng)典？如何做好國學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來發(fā)展？當代書院又將如何傳承古代書院精神，如何有效傳播傳統(tǒng)文化？2019年11月23日-24日，“第十一屆海峽兩岸國學論壇”在廈門筼筜書院舉辦，海峽兩岸百余位著名專家學者圍繞“國學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來發(fā)展”這一主題展開深入研討。
【朱漢民】宋學的內(nèi)圣轉(zhuǎn)向與《四書》學身心工夫
北宋前期的宋學學者均以復興儒家內(nèi)圣外王之道為目標，但是，隨著王安石變法的失敗，宋學主流對王安石的政治批判和學術(shù)懷疑進一步加深，他們逐漸更為強調(diào)內(nèi)圣的重要性和根本性。宋儒反對走王安石從《五經(jīng)》尋求富國強兵的外王路線，轉(zhuǎn)向從《四書》中尋求內(nèi)圣工夫。宋代士大夫的內(nèi)圣追求推動了宋學思潮的轉(zhuǎn)向，與此同時也推動了《四書》···
【余治平】政教合一、官師一體——董仲舒對古代中國“彌漫性宗教”建構(gòu)之貢獻
董仲舒“立太學”、“設(shè)癢序”對策的付諸實施，儒家教條開始以有組織的方式滲透到中國社會生活的各個方面，而使之逐步成為一種“彌漫性宗教”。董子要求郡守、縣令皆成為“民之師帥”，以官為師，以君為圣，這種官師一體的設(shè)計為此后中國描繪出政教合一的底色，但也悄悄地把道統(tǒng)糅合進了政統(tǒng)。重建天道信仰體系則面臨來自人文傳統(tǒng)和整合其他宗···
【吳震 金瑞】宋代新儒學與經(jīng)典世界的重建
中唐思想文化特別是“是經(jīng)疑傳”等經(jīng)學新風氣，推動了唐宋之際“疑經(jīng)改經(jīng)”的思潮發(fā)生，新儒學通過創(chuàng)造轉(zhuǎn)化漢唐經(jīng)學知識的固有范式，實現(xiàn)了“經(jīng)學理學化”的詮釋學轉(zhuǎn)向。最終，朱子學建構(gòu)了一套“四書學”及“家禮學”的新典范，標志著新儒學“經(jīng)典世界”的全面重建，有力推動了儒學在哲學、經(jīng)學及文化等方面的創(chuàng)新發(fā)展。
【段重陽】“誠意”與“正心”：致良知工夫的兩種路徑
工夫論從朱子到陽明再到龍溪的不斷深化的過程在陽明那里可以得到確認，前者是“誠意”工夫的轉(zhuǎn)變，后者則是“正心”工夫的提出。朱子的“誠意”工夫所體現(xiàn)的道德意識是一種“反思—規(guī)范”的道德意識，即人對自己意念的判斷是根據(jù)已經(jīng)具有的“應當之理”做出一個判斷，而后“規(guī)范”自己的意念使其合于善。
【陳明】帝國的政治哲學：《春秋繁露》的思想結(jié)構(gòu)與歷史意義
秦帝國意味著秦以邊陲王國君臨天下，因此而必然遭遇文化上現(xiàn)實與歷史的斷裂、政治上國家與社會的對峙。漢武帝困惑的，董仲舒解決的，正是這兩大問題。從這一角度解讀《春秋繁露》，不僅意味著從周秦之變、漢承秦制的時代轉(zhuǎn)換去理解董仲舒所抱持之文化立場和價值理想，而且也意味著從這一切與我們今天的處境存在某種內(nèi)在聯(lián)系的認定去解···
【張茂澤】董仲舒的儒教思想
在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信經(jīng)典相統(tǒng)一，希賢成圣是人生理想，經(jīng)學思維是基本思維方式。天授和受命、奉天和尊神觀念，與天不變道亦不變觀念，構(gòu)成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感應論為“三綱”制度提供理論說明，是董仲舒儒教思想的現(xiàn)實目的。
【王勝軍 劉霞】張新民先生儒學研究、實踐和思想述評
張先生的儒學思想，具有深厚的歷史維度，注重天命直覺的內(nèi)在體驗，講求漢宋佛道的貫通和大小傳統(tǒng)的互動，主張以活潑潑的生命境界為導向的政治生活秩序的建構(gòu)。
【李競恒】漢服照能否辦證件，在今天不應成為一個問題
十余年來，隨著傳統(tǒng)文化的復興，漢服也逐漸得到了主流社會的接受與認同，成為了承載民族情感的重要符號。希望在這一背景下，能走出文化虛無、逆向民族主義的陰霾。西裝革履、白色婚紗固然可以穿戴，但不必將其視為獨一無二的正裝，而傳統(tǒng)漢服衣冠，則更不能再被視為“奇裝異服”了。
【唐文明】現(xiàn)代儒學與人倫的規(guī)范性重構(gòu)——以梁啟超的《新民說》為中心
在《新民說》中，梁啟超基于耶林式的法權(quán)觀念批判舊倫理與舊道德，并以此建構(gòu)新的社會倫理。但他并未因此而完全否定了舊倫理與舊道德，而是基于新的權(quán)利義務(wù)觀念對舊倫理進行規(guī)范性重構(gòu)，將舊道德淬厲為新道德。
【田飛龍】區(qū)選之后，香港各界應冷靜想一想
11月24日的區(qū)議會選舉是香港政治的重要轉(zhuǎn)折點，“泛民”取得了過半議席。這是香港理性精神進一步陷入迷惘的征兆。這是一次暴力氛圍下的特殊時期的選舉，其結(jié)果受到一定的扭曲，但大體上可以作為測試香港所謂“主流民意”的民調(diào)依據(jù)。
【林安梧】新儒學之后與「后新儒學」：以「存有三態(tài)論」為核心的思考
「存有三態(tài)論」融攝儒、道、佛三教及西方宗教哲學，而以「存有的根源」、「存有的開顯」與「存有的執(zhí)定」三者為體系建構(gòu)支柱，它重視在現(xiàn)代化（外王）的歷程中重新調(diào)適公民正義與心性修養(yǎng)（內(nèi)圣）的方法途徑。一方面恰當?shù)恼{(diào)適而上遂于「道」，另方面則具體而落實于「生活世界」之中，在「多元」中調(diào)理出「一統(tǒng)」。
.jpg!cover_160_120)
【林桂榛 王虹霞】《樂記》“樂”含義綜合辨正
《樂記》是中國首部專論歌樂舞的樂論專著，系漢武帝時劉德與毛生等所作（公元前130年前）。西漢末年劉向?！稑酚洝返?3篇，11篇于東漢馬融時編為《禮記·樂記》，另西漢褚少孫采《樂記》補《史記·樂書》，余篇散佚。鄭玄說“名曰樂記者，以其記樂之義”，《樂記》要義為何？“樂”字當作何解？
-53.jpg!cover_160_120)
【孫海燕】陽明心學的深度犁耕 ——陳立勝先生《入圣之機:王陽明致良知工夫論研究》···
王陽明的致良知工夫論，堪稱傳統(tǒng)儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是現(xiàn)代學者論說不休的學術(shù)熱點。陳立勝先生《入圣之機》一書，以陽明學“致良知工夫”“良知論”“知行合一”“心外無物”“心外無事”“龍場悟道”等著名論題為焦點，從修身工夫的向度對陽明心學的內(nèi)涵予以追本溯源，抽絲剝繭，疑義與析，以期領(lǐng)略致良知教的本地風光，管窺陽明學精···
