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【李宗桂】不再誤讀董仲舒

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中，知識(shí)分子特別是思想家們既有政治批判的傳統(tǒng)、精神獨(dú)立的傳統(tǒng)，也有政治合作的傳統(tǒng)。此外，還有文化保守的傳統(tǒng)、文化變革的傳統(tǒng)。而政治合作的傳統(tǒng)、文化保守的傳統(tǒng)以及文化變革的傳統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)，要由思想方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的力量和具體現(xiàn)實(shí)，就必須得到政治家的理解和支持，雙方協(xié)同，方能完成。

【范麗珠 陳納】文化的差異、錯(cuò)位與沖突——謝和耐《中國(guó)與基督教——中西文化的首次···

基督教在中國(guó)的廣泛存在已經(jīng)是不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)，然而基督宗教與中國(guó)社會(huì)文化之間的張力并沒(méi)有因此而減弱。那種試圖以簡(jiǎn)單的方式實(shí)現(xiàn)“基督教征服中國(guó)”和“中華歸主”的想法理應(yīng)成為基督教反省的過(guò)去?！盎浇讨袊?guó)化”—使基督教真正融入中國(guó)文化、中華民族與中國(guó)社會(huì)才是基督教在華發(fā)展的必由之路。

【吳震】宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)

朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)可以有廣狹兩義的理解，就狹義言，兩者分指朱子或陽(yáng)明個(gè)人的哲學(xué)思想，從廣義看，兩者則包含朱子或陽(yáng)明之后學(xué)以及后世的朱子學(xué)者或陽(yáng)明學(xué)者有關(guān)朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)的思想詮釋、理論發(fā)展。由此以觀，朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)就不是封閉的靜止的理論系統(tǒng)，而是可以不斷發(fā)展和開(kāi)拓的動(dòng)態(tài)的思想體系。

【田飛龍】關(guān)稅為何不會(huì)如特朗普所期望的那樣奏效呢？

6月2日，國(guó)務(wù)院發(fā)表《關(guān)于中美經(jīng)貿(mào)磋商的中方立場(chǎng)》白皮書(shū)，明確指出“美國(guó)在中美經(jīng)貿(mào)磋商中出爾反爾、不講誠(chéng)信”。談判期間，美方三次“出爾反爾”，動(dòng)不動(dòng)祭出關(guān)稅大棒，可見(jiàn)一心“讓美國(guó)再次偉大”的特朗普對(duì)“關(guān)稅”迷信甚深。

【邵鳳麗】社會(huì)治理視閾下“以禮治家”的歷史實(shí)踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳統(tǒng)祭禮的歷史傳承對(duì)當(dāng)代推進(jìn)基層社會(huì)治理具有重要的意義。宋元時(shí)期，浙江省浦江縣“義門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導(dǎo)下，遵循行于今不悖于古的禮儀原則，依照朱子《家禮》制定《鄭氏家儀》。在祭禮的施行過(guò)程中，不僅表達(dá)了后人對(duì)祖先的崇拜，同時(shí)也對(duì)族人的言行、思想進(jìn)行規(guī)范和管控，實(shí)際上祭禮已經(jīng)成為鄭氏家族加強(qiáng)家族管理的重要···

【何青翰】嶺上諸神：一座南方文廟的改革開(kāi)放史

在培育出適宜的文廟的獨(dú)立法人及其運(yùn)作模式之前，如果沒(méi)有一種純粹的文化尊嚴(yán)從文廟內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)，如果沒(méi)有一種新型“教化”能夠在“人倫”層面更好地實(shí)踐出來(lái)，那么資本與權(quán)力的力量隨時(shí)都可能切斷文廟與社會(huì)之間的信仰關(guān)聯(lián)，封閉其神圣空間；這也就意味著，文廟嶺上的諸神之戰(zhàn)，仍將無(wú)限期地延續(xù)下去。

【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：公冶長(zhǎng)篇

正義曰：此篇大指明賢人君子仁知?jiǎng)傊?。以前篇擇仁者之里而居，故得學(xué)為君子，即下云魯無(wú)君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。

2019"敦和?種子基金"招募公告

“敦和·種子基金”為敦和基金會(huì)公開(kāi)招募項(xiàng)目，2014年開(kāi)始實(shí)施；2015年，敦和基金會(huì)確立了發(fā)展戰(zhàn)略，以“弘揚(yáng)中華文化促進(jìn)人類和諧”為使命，秉持“尊道貴德”的價(jià)值觀，資助“文化傳承、公益支持、慈善文化”領(lǐng)域；據(jù)此，自2016年起，“種子基金”聚焦文化傳承領(lǐng)域，資助弘揚(yáng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的公益組織與研究機(jī)構(gòu)。

【鵝湖月刊】蔡仁厚先生學(xué)思?xì)v程訪談錄

這篇訪談式演講的講詞，是順著訪談?wù)邤M訂的三道九節(jié)之書(shū)面提問(wèn)，來(lái)進(jìn)行答問(wèn)。因?yàn)槲乙迅吣?，又在養(yǎng)病，唯恐言語(yǔ)不周，答問(wèn)失旨，所以特別把答話寫下來(lái)，以便順著稿子講下去。這樣可以避免出錯(cuò)。我常說(shuō)，我是在時(shí)代大風(fēng)浪中飄落臺(tái)海，孑然一身，無(wú)依無(wú)靠。承蒙上蒼不棄，使我得以親近大師，問(wèn)學(xué)求道，而稍有小成。

【朱鋒剛】“統(tǒng)合孟荀”與重建道統(tǒng)的現(xiàn)代思考——從“朱熹是荀學(xué)”說(shuō)起

如何把握荀子與宋明理學(xué)的關(guān)系、看待荀子和朱熹之間的思想關(guān)系，是儒學(xué)思想道統(tǒng)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)此，牟宗三、李澤厚提出“荀子與朱子類似”、“朱熹是荀學(xué)”的論斷。如此將朱熹與荀子歸為一類的做法突破了人們的以往認(rèn)知，促使人們重新思考荀子與孟子、宋明理學(xué)的關(guān)系。本文試從梳理、評(píng)析牟宗三、李澤厚關(guān)于荀子和朱熹之間關(guān)系的···

【訃聞】蔡仁厚先生逝世

當(dāng)代儒家學(xué)者、臺(tái)灣東海大學(xué)首屆榮譽(yù)教授蔡仁厚先生，于孔元二五七零年歲次己亥五月初二日壬申即西元2019年6月4日凌晨四時(shí)許辭世，享年九十歲。

【朱承】義利之辯與儒家公共性思想的展開(kāi)

從儒家的思想史看，義利之辯雖然不能簡(jiǎn)單地等同于公私之辯，但是公私問(wèn)題依然是其核心要義之一。在公共生活中，公義和私利在何種情景下更具有優(yōu)先性的思考，是義利之辯的實(shí)質(zhì)之一。在儒家看來(lái)，良好的公共生活，需要個(gè)體讓渡部分私人利益來(lái)落實(shí)公義、成全他人并以此促成社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)。義利之辯中所展現(xiàn)出來(lái)的公共性優(yōu)先原則，在儒家···

【楊海文 馬慧娟】試論郭齊勇教授的中國(guó)古代儒學(xué)研究——以孟子為中心

通過(guò)文獻(xiàn)檢索，我們發(fā)現(xiàn)：1990年代出土的郭店楚簡(jiǎn)給孟子心性論研究帶來(lái)新機(jī)遇，新世紀(jì)之初的《孟子》腐敗事件給孟子現(xiàn)代價(jià)值研究提出新挑戰(zhàn)，這兩件事在相當(dāng)大的程度上引發(fā)了郭齊勇教授深入、持久地研究中國(guó)古代儒學(xué)。基于這一理由，我們?cè)噲D以孟子為中心，展開(kāi)其中國(guó)古代儒學(xué)研究的學(xué)思?xì)v程。

【王正】禮與法——荀子與法家的根本差異

荀子的禮與法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，實(shí)則非常不同。荀子的禮治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遺存進(jìn)行改良，而且其禮學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是普遍的人。法家的法治則認(rèn)為周朝的禮制已經(jīng)不適合新的政治形勢(shì)，所以要用君主集權(quán)的法治來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，而其法學(xué)正是為此而進(jìn)行的特殊性思考。這種差異決定了法家之學(xué)具···

【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽(yáng)明思想中的氣的面向

王陽(yáng)明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意志)與真誠(chéng)惻怛(道德情感)三位一體之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實(shí)則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應(yīng))之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在于天地的靈氣在人心這里得到自覺(jué)，或者說(shuō)“天地之心”最終在人這···

【郭齊勇】經(jīng)學(xué)是中國(guó)文化的根脈，“四書(shū)”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂

經(jīng)學(xué)是中國(guó)文化的根脈所在，可它在現(xiàn)代學(xué)科體系中根本沒(méi)有位置，史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)，還勉強(qiáng)可以在文史哲等學(xué)科中體現(xiàn)一二，但是經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)中斷了。所以我們?cè)O(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科，很大程度上，是想重振經(jīng)學(xué)，并由此帶動(dòng)整個(gè)中國(guó)人文學(xué)的重建。

【田飛龍】5G技術(shù)性審查“政治化”的西方布拉格提案，意欲何為？

布拉格提案僅僅是以貌似中立的“網(wǎng)絡(luò)安全”為由，實(shí)質(zhì)在于鞏固美國(guó)的技術(shù)主權(quán)和霸權(quán)基礎(chǔ)。

【[美] 詹啟華 】孔子：中國(guó)“公民宗教”的創(chuàng)始人

同所有先知、殉道者和英雄一樣， “孔夫子”和孔子被賦予了太多太多的內(nèi)容，數(shù)量之多足以令人瞠目結(jié)舌；同時(shí)“孔夫子”和孔子也被視為其名義下制造出來(lái)的那些傳統(tǒng)所留下的遺跡。事實(shí)上，不管是在中國(guó)還是西方，就制造此類傳統(tǒng)而言，在功能上都表現(xiàn)出了驚人的相似；至于說(shuō)到中國(guó)，幾千年來(lái)，孔子在中國(guó)一直都是人們進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造時(shí)普遍關(guān)注···

【田飛龍】極限施壓下的美式衰退與應(yīng)對(duì)

中美貿(mào)易戰(zhàn)離奇地沒(méi)有協(xié)議，陷入持久戰(zhàn)漩渦。特朗普的極限施壓及美國(guó)鷹派主導(dǎo)的「不平等協(xié)議」，正在一步步喚醒中國(guó)人民的集體記憶和對(duì)抗意志。這是特朗普談判藝術(shù)的重大失敗。中美貿(mào)易談判歷時(shí)一年多，若能遵循某種「密約」方式，或「明約」之外附加「密約」，則盡管可能是中國(guó)做出更多妥協(xié)與讓步，仍可能簽署正式協(xié)議。

訪談白彤東：通過(guò)中國(guó)政治思想中的現(xiàn)代性發(fā)掘，解讀現(xiàn)代性問(wèn)題

我們經(jīng)常把自由、民主合在一起說(shuō)，但其實(shí)自由與民主是兩個(gè)不同的成分，我批評(píng)的更多是民主這個(gè)成分。而自由這個(gè)成分，我覺(jué)得是西方對(duì)人類文明的一個(gè)貢獻(xiàn)，在這一點(diǎn)上，儒家并沒(méi)有提出自己的一套說(shuō)法。

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