【陳居淵】明清時期的徽州易學
明清時期的徽州易學，源于徽州地方性教育的繁榮、學人傳習易學活動的自覺與家族易學氛圍的熏染，是在維護程朱理學、闡揚陽明心學、回歸元典、重申圖學等學術(shù)生態(tài)中培育出來的奇葩。作為明清時期徽州學術(shù)的風向標，徽州易學研究樣貌的差異與每一次轉(zhuǎn)向，雖然仍烙有理學或樸學的印記，但是已不完全囿于理學或樸學的反哺，而是融入了徽州···
【陳赟】“三代王制”與中國思想的開端問題
從中國思想奠基的意義來看，孔子及其集團與六經(jīng)乃是最為重要的事件?？鬃蛹捌浼瘓F通過對六經(jīng)的整理，一方面總結(jié)了上古政教遺產(chǎn)，類型化地區(qū)分了帝、王兩種政教史觀，另一方面又開辟了治教出于二的新格局。三代王制對于中國思想奠基的意義必須通過孔子之道才可以理解?？鬃蛹瘓F從三代之法中提煉出三代之道，對西周王制的總結(jié)而建立的“···
【虞萬里】兩漢經(jīng)師傳授文本尋蹤 ——由鄭玄《周禮注》引起的思考
新說與新文本是一經(jīng)分立多家博士之基本前提。厘清由漢讀所產(chǎn)生的異文異詞乃至異句的文本脈絡，無疑是對當前比勘傳世文獻和出土文獻異同時妄議經(jīng)師竄改、增刪和盲目尋求先秦不同文本來源的一種警示。
【姚育松】責任倫理與儒家工夫論：船山《讀四書大全說》另解
責任倫理是由韋伯特別針對現(xiàn)代性政治提出的政治倫理，以之與意圖倫理相對待。責任倫理亦可兼顧道德存心與實踐結(jié)果之好壞，故此儒家的道德學說與責任倫理并不相互排斥。從船山的《讀四書大全說》中，可以發(fā)現(xiàn)船山的工夫論是與責任倫理相契的。這主要表現(xiàn)在船山反對將格物與致知打成一片，因此其論修身的根本意向是投射至具體對象以為事···
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【蔡恒進】人工智能時代必須敬畏的天命
人工智能的快速迭代迫切要求我們厘清人類的特殊性，并指引人機共同進化，走向“善”的未來。人類的特殊性源于“自我”和“外界”的剖分。強烈的自我意識使得我們能夠連續(xù)自如地掌控意識片段，這一點正是人工智能發(fā)展的瓶頸所在，也是超級智能面臨“暗無限”的巨大風險所在。機器可視為人類的延伸，但并不具備天然的善意。只有共享宇宙意識和倫···
【吳鉤】傳統(tǒng)中國屬于低信任社會？——破除“福山論斷”
福山認為，傳統(tǒng)中國屬于低信任社會，家族組織發(fā)達，但其他社群組織匱乏。如果福山的論斷是準確的，那么在中國的現(xiàn)代化過程中，伴隨著傳統(tǒng)宗族趨向于瓦解、鄉(xiāng)村熟人社會被城市陌生人社會代替，社會信任走向崩潰似乎是無可避免的。然而，恰好我最近正在讀宋代的一些筆記，這些筆記呈現(xiàn)出來的宋代社會，恰恰跟福山的論斷完全不一樣，換言···
【張衛(wèi)紅】為政與良知——陽明學者鄒守益的為政理念及其對江西地方官員的影響
鄒守益是陽明后學中與地方官員交往人數(shù)最多、并對其影響最大的學者。他與江西地方官員的講學、交游、通信、撰文等種種交往，都是實踐并傳播良知學政治理念的方式。他把為政之道區(qū)分為三個心性層面:以私欲為政，以資稟為政，以學為政。后者即政學一體、萬物一體。這些理念對官員的學術(shù)傾向、文教舉措、個人品行及心性工夫等方面產(chǎn)生了···
【紀念特稿】我為什么提出“走出疑古時代”丨李學勤
儒家網(wǎng)編者按：著名古文字學家、歷史學家李學勤先生于今晨逝世，享年八十六歲。《原道》創(chuàng)刊號曾于1994年刊發(fā)《談“信古、疑古、釋古”》，現(xiàn)重新發(fā)布，以紀念之。
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【林桂榛】論孟荀天人論的差異
孟荀的理論分歧主要在天人論。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《盡心上》“心→性→天”的理論以及講“誠—圣”等，反映的是思孟學派溝通天人的理論建構(gòu)。孟子的思想有神秘主義，有就“天”言“性善”的復性、保性論以及擴性論，這是孟子“距楊墨”時吸收了墨家及道家思想的一種痕跡。荀子的天論并不來自道家思想，而是來自子弓易學，荀子不求天人溝···
【李政】兩漢經(jīng)學中“文王稱王”說義理建構(gòu)之檢討
自王國維先生首倡“二重證據(jù)法”，學界對“文王稱王”問題的研究，多重視結(jié)合出土材料以運用傳世文獻進行相關(guān)的“歷史還原”，而缺少對“文王稱王”說本身在經(jīng)學系統(tǒng)中的意義、價值的深入探討。本文基于經(jīng)學的內(nèi)部進路，力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義理內(nèi)涵及架構(gòu)的系統(tǒng)性檢討，厘清“文王稱王”說的經(jīng)學性格，并進一步開顯其對于當今學術(shù)研究···
【田飛龍】翟天臨事件暴露中國社會公平漏洞
這一事件暴露出的中國社會公平性的漏洞、教育法治的缺失、高校行政化的積弊及教授群體的“自我利益化”，卻是更為根本的問題。事件只是病相，問題才是病灶，筆者期待這一次的網(wǎng)民“集體行動”能夠引發(fā)體制與社會的良性互動，去弊創(chuàng)制，推動中國更公平社會制度的反思與建構(gòu)。
【專訪】儒家女教發(fā)起人范必萱：對女大學生群體的教化宜早不宜遲
儒門女教是一門以“厚德”為宗旨，以“載物”為實踐的切實可行的學問。
【干春松】“感”與人類共識的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”
“感”這個范疇在儒家思想中極其重要，從《周易》和《禮記·樂記》出發(fā)，我們可以看到理解“感”的兩個方向。本文認為由“感”這個概念出發(fā)，我們可以了解儒家思想是如何解釋道德共識的形成，并讓這樣的共識得到人們的接受和理解的。儒家特別注重共同體的建設，并將人類大同視為終極目標，而由“感”出發(fā)所建構(gòu)的儒家的人類理解論則是我們建構(gòu)···
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【李煌明】圓融思維與意象詮釋：陽明哲學的理論綱脈
陽明哲學之研究往往不出訓詁與條理，究其根源，實在于不明頭腦綱脈，缺乏整體觀照。概而言之，“知行合一”是陽明哲學之宗旨與總綱。分而論之，“道即良知”是其頭腦；“一三三一”是其綱脈。卷而藏之，一心也，良知也；舒而展之，三也，本體、流行與工夫。
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【肖永明 王志華】朱子對孟子“夜氣”思想的闡發(fā)
朱子對孟子“夜氣”思想的闡發(fā)，在繼承孟子重人禽之辨的前提下，融入了他自己的思考。在心性論層面，主張要發(fā)揮“夜氣”對心與性的涵存功能，并指出“夜氣”與“心”二者互相牽動，“心”會梏亡于旦晝所為。這就引入到了工夫論的層面，即要在旦晝之際的作為中操存此“心”。
【謝輝】《周易傳義大全》纂修新探
《周易傳義大全》所引諸家之說，除主要來源于董真卿《周易會通》之外，其余多源自張清子《周易本義附錄集注》，纂修者所自行采補者，僅有胡炳文、吳澄、胡方平三家。從《周易傳義大全》對材料的去取與刪改，可以看出其在纂修時，遵循了合于程朱、避免重復、重理輕象的原則。
【戴季陶】民族掃墓與祭孔之意義（林桂榛整理）
本文系戴季陶（戴傳賢、戴天仇）著作之單行本，全文為戴季陶手跡，線裝19頁，有蟲蛀之損。作者自署時間是1934年作，實際印制年份不詳。本文單行本封面題“民族掃墓與祭孔之意義孝園先生命題陳天錫敬署”并有“陳天錫印”紅色鈐印一方，另文末作者署名后有“戴傳賢印”、“季陶”紅色鈐印二方。原稿無標點，點讀整理時錄為簡化字，凡校正處標以···
雷欣翰著《<孔叢子>訓讀及研究》出版暨前言
本書包含兩個部分，第一部分為《孔叢子訓讀》，主要目的是幫助讀者通讀《孔叢子》，熟悉《孔叢子》的文本和結(jié)構(gòu)，并對一些相關(guān)文化常識和疑難文字作出簡單地注釋。第二部分討論《孔叢子》中的《尚書》學專題，其中不乏一些聚訟千古的公案。本書對一些專題的討論可能會沿著某一問題進入與《孔叢子》或者《尚書》完全無關(guān)的領域，望能引···
【顧家寧】儒家政治現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的初步探索——以清末傳統(tǒng)視角中的《明夷待訪錄》批評為···
以李滋然《<明夷待訪錄>糾謬》和宋育仁《宋評<明夷待訪錄>》為代表，清末從儒家傳統(tǒng)視角展開的《明夷待訪錄》批評充分展現(xiàn)了儒家政治思想的復雜性以及轉(zhuǎn)型之際的內(nèi)在張力。李滋然基于守舊立場而對《待訪錄》展開的激烈抨擊，其實并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家經(jīng)典政治理想而順應、反思西方近代政治發(fā)展趨勢的《待訪錄》···
【劉悅笛】從“一念發(fā)動處”解王陽明“知行合一”——兼論“意動”與“動行”的道德動機分殊
王夫之所謂“銷行以歸知”的批判，乃是從實學透視心學的結(jié)果。當今西方二分法把道德動機細分為“意動”動機（motivations）與“動行”動機（motives）兩種，王陽明的“一念之動”就是“動行”的而非“意動”的動機，因為這種本土化的道德動機本身就是訴諸于“行”了。王陽明的”知行合一”，恰恰包含了道德之內(nèi)所蘊含的三個基本要素：觀念、意志與情感。
