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《學(xué)記》 中蘊(yùn)含的經(jīng)典教育思想

作者：吳默聞

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十七日癸酉

          耶穌2016年12月15日

《學(xué)記》是先秦儒家典籍《小戴禮記》中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期，相傳為孟子學(xué)生樂(lè)正克所作，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇關(guān)于教育教學(xué)的論文。全文只有1200多字，言簡(jiǎn)意賅，是對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期教育理念和教育思想的凝練。

《學(xué)記》重視教育的政治教化功能，把教育作為國(guó)家社會(huì)治理的主要方式，用“化民成俗”“建國(guó)君民”來(lái)闡述教育在國(guó)家社會(huì)治理中的基礎(chǔ)性、第一位的作用，指出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！薄肮胖跽撸▏?guó)君民，教學(xué)為先?！币?yàn)椤坝癫蛔?，不成?人不學(xué)，不知道?！边@就把教育教學(xué)與個(gè)人發(fā)展和國(guó)家社會(huì)治理緊密聯(lián)系在一起，突出了教育的政治功能和社會(huì)治理功能。

《學(xué)記》提出了從中央到地方的學(xué)校教學(xué)體系構(gòu)想，編制出了中國(guó)最古老的教學(xué)計(jì)劃，并佐以嚴(yán)格的管理制度：社會(huì)每一層級(jí)都有學(xué)校教育機(jī)構(gòu)?！凹矣雄樱h有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！痹诮逃襟E方面，人們每年入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔一年考核一次，每次考核有不同標(biāo)準(zhǔn)，其中能夠觸類(lèi)旁通和有獨(dú)立見(jiàn)解且不違反教師所傳授內(nèi)容的人，即為“學(xué)業(yè)大成”，可以勝任“化民易俗”職責(zé)，使“近者說(shuō)服、而遠(yuǎn)者懷之”。

《學(xué)記》主張的教學(xué)內(nèi)容是：入學(xué)時(shí)，要進(jìn)行“釋菜禮”祭典先賢，之后通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·小雅》的三首詩(shī)，樹(shù)立致仕為官的志向。學(xué)校教育，不僅要重視教學(xué)的內(nèi)在品格，也要注重外在儀式，以使學(xué)生恭敬對(duì)待自己的學(xué)業(yè);既包含和風(fēng)細(xì)雨、諄諄善誘的教化，也包括考核、批評(píng)、處罰、懲戒和整頓等硬性措施。

《學(xué)記》提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的重要命題。人通過(guò)學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，教育別人之后，才能知道自己的困惑之處;知道不足，方能反省自己;知道困頓之處，然后能自強(qiáng)不息，提升自我。教與學(xué)相輔相成，相互促進(jìn)，即為“教學(xué)相長(zhǎng)”。教學(xué)相長(zhǎng)，是先秦儒家對(duì)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)教學(xué)規(guī)律的正確揭示，并成為中國(guó)教育的重要原則。

《學(xué)記》明確提出了鼓勵(lì)學(xué)生傾聽(tīng)體悟、獨(dú)立思考的教育方法。它看重學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主性，認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生的獨(dú)立鉆研精神，所以應(yīng)該時(shí)時(shí)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，但不輕易開(kāi)口解說(shuō)。相應(yīng)地，它也不主張學(xué)生隨時(shí)發(fā)問(wèn)，而認(rèn)為應(yīng)該存疑于心，觀摩聆聽(tīng)年長(zhǎng)的學(xué)生發(fā)問(wèn)，獨(dú)立思考。顯然，從教學(xué)規(guī)律來(lái)說(shuō)，傾聽(tīng)體悟、獨(dú)立觀察、靜心思考這樣一種循序漸進(jìn)、逐步深入的教育方法有其合理性。思考重在內(nèi)心體悟、領(lǐng)會(huì)，而發(fā)問(wèn)在于尋求師友的幫助。兩者相得益彰，方能收到事半功倍的效果。

《學(xué)記》繼承了孔子問(wèn)題教學(xué)法的傳統(tǒng)，并對(duì)善于提問(wèn)的學(xué)生予以贊許。善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教起來(lái)可以事半功倍，同時(shí)有助于老師的水平提升。教師對(duì)所學(xué)內(nèi)容的解說(shuō)，有不同的方法，可以在學(xué)生提問(wèn)后針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行解說(shuō)，也可以在學(xué)生的學(xué)識(shí)和能力不足以回答老師的提問(wèn)時(shí)加以解析。教師對(duì)問(wèn)題的解說(shuō)應(yīng)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，有些問(wèn)題經(jīng)過(guò)解說(shuō)后，學(xué)生仍不能理解的，可以暫且擱置。

《學(xué)記》對(duì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)提出了下列要求：一是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向?！按蟮虏还伲蟮啦黄?，大信不約，大時(shí)不齊”，具有大德行的人不拘泥于一官之任，掌握真理的人不偏于一器之用，恪守信用的人無(wú)須訂立盟約，把握關(guān)鍵時(shí)機(jī)的人不要求一切行動(dòng)都整齊劃一。簡(jiǎn)言之，為學(xué)就是要學(xué)習(xí)和掌握做人做事的大道理、大智慧。二是要掌握正確的學(xué)習(xí)方法?！吧茊?wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解”。要善于提問(wèn)，從容易處著手，抓住主干，舉一反三，觸類(lèi)旁通，方能增進(jìn)學(xué)識(shí)。三是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，勤奮學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)常懷學(xué)習(xí)之志，不斷進(jìn)取，無(wú)論身處學(xué)校，還是休憩游玩時(shí)，都不忘學(xué)習(xí)，“退息必有居學(xué)”。恭敬對(duì)待學(xué)問(wèn)，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，將學(xué)過(guò)的道理努力付諸實(shí)踐，學(xué)業(yè)就會(huì)取得成功。

《學(xué)記》總結(jié)了先秦時(shí)期學(xué)校教育方面得失成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括為“四興六廢”。教育的成功經(jīng)驗(yàn)在于“四興”。即防范于未然，及時(shí)進(jìn)行教育，循序漸進(jìn)而不揠苗助長(zhǎng)，博采眾長(zhǎng)以借鑒、補(bǔ)正。這四點(diǎn)是教育興盛的成功之道。與此同時(shí)，需要避免亡羊補(bǔ)牢、學(xué)習(xí)起步時(shí)間過(guò)晚、教學(xué)進(jìn)程雜亂、教學(xué)秩序不好，閉門(mén)自學(xué)而不相互切磋，不尊重朋友而違背師教、閑逛而荒廢學(xué)業(yè)，“此六者，教之所由廢也”。

《學(xué)記》對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求。一是要具有深厚的學(xué)養(yǎng)。能夠針對(duì)學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行有說(shuō)服力的闡釋。僅靠“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”。二是明確“長(zhǎng)善救失”的職責(zé)。作為教師，應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生經(jīng)常容易犯的四種過(guò)失，即失于貪多，失于過(guò)狹，失于見(jiàn)異思遷，失于淺嘗輒止。犯這四種過(guò)失的學(xué)生，具有不同的心理;只有了解這些學(xué)生的心理，然后才能幫助他們改正過(guò)失。從事教育的人，就應(yīng)當(dāng)善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處，糾正其過(guò)失?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！比且朴谝龑?dǎo)、鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生。注意積極引導(dǎo)學(xué)生而不要強(qiáng)牽著學(xué)生走，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)取而不抑制他們的主動(dòng)性，開(kāi)導(dǎo)學(xué)生而不把話說(shuō)滿(mǎn)。能使學(xué)生無(wú)抵觸情緒，易于接受教誨而又勤于思索，這就稱(chēng)得上善于教育了。四是要善于表達(dá)，語(yǔ)言精當(dāng)?！吧平陶?，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！鄙朴诮逃娜?，能夠使人繼承他的治學(xué)志向。教師的語(yǔ)言簡(jiǎn)約而明白順達(dá)，含蓄而精妙，不用什么比喻就能使道理令人明白易曉，這樣就會(huì)增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力。

《學(xué)記》提出了慎重?fù)駧煹膯?wèn)題。指出為師是為官、為君的基礎(chǔ)，能為人師表，方能主政一方，乃至治國(guó)安邦。“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師;能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！本又肋M(jìn)入學(xué)問(wèn)之途的深淺難易，而又了解學(xué)生天資的高低差異，然后能廣泛地因材施教，然后能勝任教師一職，然后能勝任官吏，然后能為君治國(guó)。所以學(xué)生選擇教師不可不慎重。這或許也是后世將教師與天地君親并列，稱(chēng)“天地君親師”的重要原因。

尊敬教師是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)重要原則?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！髮W(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也?！狈矎膸煂W(xué)習(xí)的原則，尊敬教師是最難做到的。教師被尊敬，然后道術(shù)才會(huì)被尊重;道術(shù)被尊重，然后人們才會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待學(xué)習(xí)。因?yàn)榘凑沾髮W(xué)的禮，即使向天子講授，教師也不面朝北，以此來(lái)體現(xiàn)尊敬教師。在先秦儒家看來(lái)，既然至高無(wú)上的天子對(duì)待教師尚且如此尊重，那么整個(gè)社會(huì)也都要尊重教師。教師受到尊重，教師解說(shuō)的道德和學(xué)術(shù)也就會(huì)受到尊重，學(xué)生就會(huì)去認(rèn)真學(xué)習(xí)道德和學(xué)術(shù)，進(jìn)而成長(zhǎng)為國(guó)家有用之才。

責(zé)任編輯：柳君