7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

    <rp id="00a9v"></rp>
      <track id="00a9v"><dl id="00a9v"><delect id="00a9v"></delect></dl></track>
      1. 【專訪】情系儒家文獻(xiàn),學(xué)貴求真致用——黃懷信先生訪談錄

        欄目:演講訪談
        發(fā)布時(shí)間:2016-12-26 15:09:39
        標(biāo)簽:

        ?

        情系儒家文獻(xiàn),學(xué)貴求真致用——黃懷信先生訪談錄

        受訪者:黃懷信

        采訪者:《孔子文化》編輯部

        來源:作者授權(quán)?儒家網(wǎng) 發(fā)布

        時(shí)間:孔子二五六七年歲次丙申十一月廿八日壬午

        ? ? ? ? ? ?耶穌2016年12月26日


        ?

        【孔子文化編者按】本采訪稿是孔子文化研究院黃懷信先生應(yīng)臺(tái)灣國文天地雜志社之約,委托我部主編和編輯同仁一起草擬、確定訪談提綱,最后由黃先生通過筆談的形式完成,部分內(nèi)容已發(fā)表于《國文天地》雜志上。今將全稿刊于此,以饗同好。

        ?

        一、歷史學(xué)的情懷

        ?

        1.黃先生,您大學(xué)本科讀的歷史系考古專業(yè),早年寫過一些這方面的文章,迄今還時(shí)能看到您對(duì)這一領(lǐng)域的關(guān)注,請(qǐng)您先談?wù)勥@方面的工作。

        ?

        答:是的,我大學(xué)讀的是考古專業(yè)。記得當(dāng)時(shí)的畢業(yè)論文是《仰韶文化與原始華夏族》,認(rèn)為仰韶文化就是原始華夏族的文化。這種觀點(diǎn)我迄今還在堅(jiān)持。關(guān)于“華夏”,我后來還專門寫過一篇文章,重申“華夏”的本義是“象華一樣的夏(‘中國人’(《說文解字》說)”。這個(gè)“華”,一是說部族眾多,一是說文明燦爛。再比如關(guān)于周人的早期歷史及遷轉(zhuǎn),我讀書期間就有過研究,去年暑假還專門去甘肅慶陽(所謂“北豳”)做過考察。再比如關(guān)于清華簡的年代,我曾提出:清華簡應(yīng)該是《左傳》昭公二十六年(公元前516年)所載東周王子朝造反失敗后奔楚之時(shí)所帶走的“周之典籍”中的一部分的傳抄本,這對(duì)正確認(rèn)識(shí)清華簡的價(jià)值,將會(huì)有很大的幫助。

        ?

        2.聽說您參加過“夏商周斷代工程”,能否也談?wù)勥@方面的工作?

        ?

        答:當(dāng)年參加斷代工程,我的主要任務(wù)是“文獻(xiàn)的可信性研究”,另外還參與了關(guān)于西周王年的研究。記得當(dāng)時(shí)給“工程”提交過幾篇關(guān)于武王滅商的以及西周諸王在位年代的文章。因?yàn)檫@個(gè)問題他們有專門的課題組,所以我的觀點(diǎn)自然不可能被采納。而去年出土的新材料已經(jīng)證明他們的結(jié)論確實(shí)不對(duì)。而我對(duì)自己當(dāng)年的結(jié)論,迄今堅(jiān)信不疑。因?yàn)檠芯窟@個(gè)問題,首先要解決“月相”的問題,而解決這個(gè)問題,須要訓(xùn)詁學(xué)與校勘學(xué)的基礎(chǔ)。

        ?

        二、古籍整理的執(zhí)著

        ?

        3.黃先生,您從研究生時(shí)期開始探究《小爾雅》的真?zhèn)闻c源流,長期從事古籍文獻(xiàn)的整理與研究,經(jīng)史子集,無所不涉,請(qǐng)問您當(dāng)初是如何踏入這一領(lǐng)域?

        ?

        答:研究《小爾雅》的源流,是我的導(dǎo)師李學(xué)勤先生給我出的題目。而研究解決這個(gè)問題,需要有版本學(xué)、目錄學(xué)及考據(jù)學(xué)方面的基礎(chǔ)與功夫,所以也就迫使我讀了很多這方面的書。而一旦有了這些方面的基礎(chǔ)與功夫,研究其他問題也就比較順手,所以我后來也就比較順利地從事了古籍研究的工作。

        ?

        4.您對(duì)《逸周書》作了開創(chuàng)性研究,先后出版好幾本專著,被譽(yù)為“《周書》第一人”。您能談一下當(dāng)年研究此書的心得體會(huì)嗎?

        ?

        答:《逸周書》是一部重要的著作,而前人不大重視。一個(gè)主要原因,是其源流不明。所以當(dāng)初在合作《集注》的同時(shí),我自己又作了《源流考辨》,解決了諸如其不同書名的問題、“汲?!钡膯栴}、諸《志》所著錄本及今本之由來、時(shí)代與編解者、各篇之時(shí)代、版本及其源流等問題。加上后來的《匯校集注》和《校補(bǔ)注譯》,使《逸周書》的價(jià)值得到了較好地發(fā)揮。清華簡《書》類文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)以后,固然證明當(dāng)初的工作還存在一定的問題,但對(duì)清華簡的研究,還是起了一定的作用。而清華簡的發(fā)現(xiàn),也部分地證明了我當(dāng)初的基本觀點(diǎn)是正確的。比如關(guān)于各篇的時(shí)代,我當(dāng)時(shí)提出,書中既有西周原作、也有作于春秋早期者、作于春秋中期者,作于魯襄、昭時(shí)代者。并且指出,今本篇名有“解”字的,都不同程度地經(jīng)過漢代人解過,但并無竄亂。說起心得體會(huì),自然也有一些:比如通過研究《逸周書》,我發(fā)現(xiàn)古書一定要有好的整理本,否則其價(jià)值會(huì)大打折扣。就像《逸周書》中的《世俘》篇,雖然基本上屬于西周原作,但其開頭部分的干支日辰卻有問題,等等。再比如我認(rèn)為,做研究一定要老老實(shí)實(shí),實(shí)事求是,一就是一、二就是二,既不能被前人所誤導(dǎo),也不能刻意求創(chuàng)新。這樣,你的結(jié)論才會(huì)科學(xué),才有價(jià)值。

        ?

        5.古人有一種說法:“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者,其經(jīng)學(xué)可信;由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者,其史學(xué)可信”,您在古籍整理與研究中是如何處理訓(xùn)詁學(xué)、經(jīng)學(xué)與史學(xué)三者的關(guān)系。

        ?

        答:所謂“小學(xué)”,主要指文字、音韻、訓(xùn)詁的知識(shí),但也應(yīng)包括???。“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)”,是說小學(xué)是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。小學(xué)的功夫做到家,其經(jīng)學(xué)自然可信;否則你不知經(jīng)書文字有訛誤或者有通假,或者用引申義而不用本義,那么經(jīng)書的本義自然就不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。所謂“由經(jīng)學(xué)入史學(xué)”,主要是說把經(jīng)書里的材料作為史料來用,用它來研究歷史。之所以說“由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者,其史學(xué)可信”,因?yàn)榻?jīng)書中的材料相對(duì)都比較原始,本身比較可信。至于我自己在研究中對(duì)于訓(xùn)詁學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)三者的關(guān)系,基本上都是按照這個(gè)原則處理的,當(dāng)然我做得很少。

        ?

        三、儒家文獻(xiàn)的青睞

        ?

        6.在您的著述中,各類儒家文獻(xiàn)的整理與研究居多,是什么原因促使您如此青睞儒學(xué)?

        ?

        答:是的,這些年我所研究和整理的主要是儒家經(jīng)典或儒家文獻(xiàn)。當(dāng)然,道家的東西我也整理,比如《老子》與《鹖冠子》,就都是道家的書。至于以儒家文獻(xiàn)居多,這個(gè)其實(shí)也很自然,因?yàn)橄惹氐奈墨I(xiàn),主要還是儒家的東西。另外,這也可能與我自己的思想觀念有關(guān),因?yàn)槲矣X得儒家的東西對(duì)社會(huì)可能更有用,思想比較積極、比較實(shí)際。當(dāng)然還有一點(diǎn),就是“曲園”人的情懷與責(zé)任。

        ?

        7.孔子與《論語》是儒學(xué)研究的核心問題,在您即將出版的《〈論語〉與孔子之道再認(rèn)識(shí)》中肯定有不少精彩的論述,請(qǐng)您簡介一下此書。

        ?

        答:《〈論語〉與孔子之道再認(rèn)識(shí)》,是我剛剛完成的一個(gè)國家社科基金項(xiàng)目。之所以要作這個(gè)項(xiàng)目,因?yàn)槲矣X得,孔子之道有益于人類社會(huì),目下已經(jīng)成為國際人士之共識(shí),而孔子之道之所出之《論語》本身,卻存在很多問題;以往人們所根據(jù)舊本《論語》及其舊解歸納的孔子思想,自然也就存在很大問題。關(guān)于《論語》本身的問題,這里咱們不具體談,只談?wù)動(dòng)嘘P(guān)孔子思想中的“仁”和“禮”兩個(gè)概念。長期以來,學(xué)術(shù)界流行孔子所講的“禮”就是周禮,孔子講“禮”的目的是為了恢復(fù)周禮;孔子的“仁”是所謂“全德之名”,等等看法。而我在研究中指出:“禮”屬于社會(huì)規(guī)范,是被規(guī)范化了的社會(huì)法規(guī)、習(xí)俗和儀節(jié)等;孔子所講的“禮”是當(dāng)時(shí)尚存或流行的社會(huì)禮法和規(guī)范,而不完全是周禮;孔子講“禮”的最終目的,是為了社會(huì)和諧與安定,而不是為了恢復(fù)周禮。關(guān)于“仁”,根據(jù)《論語》中的不同情況,提出:作為一種美德,“仁”就是關(guān)愛他人之德;作為一種思想,“仁”就是關(guān)愛他人的思想;有仁德,就是有愛心;不仁,就是無仁德、沒有愛心;“仁者”,就是具有關(guān)愛他人的品行或思想的人,或者能夠關(guān)愛他人、做過關(guān)愛他人之事的人;行仁,就是獻(xiàn)愛心、做關(guān)愛他人的事;仁名,就是有關(guān)愛他人、能夠獻(xiàn)愛心的名聲或稱呼??鬃犹岢叭省保且笕伺c人之間互相關(guān)愛,達(dá)到社會(huì)和諧。所謂“全德之名”,是子思以來對(duì)孔子之“仁”的誤解。關(guān)于“仁”與“禮”的關(guān)系,指出:“仁”是個(gè)人的自愿,“禮”是社會(huì)的約定;“仁”屬于道德層面,“禮”屬于政治層面;“禮”的存在是客觀的,“仁”與“不仁”是由主觀決定的;“仁”既不屬于“禮”,“禮”也不是“仁”的主導(dǎo),“仁”更不得包攝“禮”,二者之間沒有主從或領(lǐng)屬關(guān)系,也不是內(nèi)容與形式的關(guān)系?!叭收摺辈槐刂岸Y”,知“禮”者不必“仁”,二者之間沒有必然聯(lián)系,等等,應(yīng)該說與前人的觀點(diǎn)有很大不同。

        ?

        四、去偽存真的追求

        ?

        8.在近現(xiàn)代,學(xué)界曾經(jīng)由古書辨?zhèn)我l(fā)并衍生出疑古、信古、釋古思潮,影響至今未絕,在傳統(tǒng)典籍的現(xiàn)代整理與詮釋中,我們應(yīng)如何正確辨別古書真?zhèn)?,合理?yīng)用它們呢?

        ?

        答:正確辨別古書真?zhèn)?,?dāng)然是一個(gè)重要的問題。而嚴(yán)格地說,真正的偽書,流傳至今的幾乎沒有,因?yàn)樗鼈冊(cè)缫驯蝗税l(fā)現(xiàn)并黜除?,F(xiàn)在還有的,只是部分書中偶爾還有不大可信的材料。而這些材料中,部分還是因?yàn)榱鱾饔炚`而造成的,這一類,自然可以通過版本??奔右越鉀Q。不可信的材料,自然需要進(jìn)行辨?zhèn)?。這個(gè)也不是很難。主要方法,基本上可以從以下五個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)并解決:一是對(duì)材料進(jìn)行歷史性考察,從時(shí)代、人物等方面進(jìn)行分析,看其是否真實(shí)可信;二是從思想方面進(jìn)行考察,主要將之與同類材料進(jìn)行分析對(duì)照,看其是否合其一貫思想;三是考察材料的出處與來源,以分析判斷其可信性;四是根據(jù)文獻(xiàn)本身的性質(zhì),分析其引用材料的目的,以見其材料是否真實(shí)可信;五是對(duì)同一材料共見于多部文獻(xiàn)者,通過分析比對(duì),以見其何者更為原始,最后做出綜合性判定,指明其可信或不可信??梢妴栴}還是可以解決的。

        ?

        9.您曾對(duì)一度被認(rèn)為歷史上最大的偽書《孔叢子》作過考辨,證其不偽,全面發(fā)掘其史料價(jià)值,請(qǐng)談?wù)勀?dāng)時(shí)在這方面的研究歷程。

        ?

        答:是的,《孔叢子》過去一直被公認(rèn)為“偽書”,主要原因,是其最后篇章中出現(xiàn)的人物時(shí)代較晚,與所謂“孔鮒撰”不符。而我之所以能證其不偽,主要是我認(rèn)為其書名本身就告訴我們,它是一部“叢”書,本來就不是一個(gè)人的著作,而是孔鮒及其后幾代人陸續(xù)完成的。明確了這個(gè)問題,其他自然就迎刃而解了,所以這個(gè)問題還是比較簡單。當(dāng)然,書中尤其是所謂《連叢子》部分的個(gè)別材料還是有問題,這個(gè)自然需要分別對(duì)待。

        ?

        10.您說過“關(guān)于真書偽書的問題,必須下功夫一篇一篇去研究、去考證,不能隨意地說,更不能一概而論”,得到不少學(xué)者的贊同,也有質(zhì)疑這種具體成篇研究的可行性,您現(xiàn)在怎么看?

        ?

        答:是的,這個(gè)話我現(xiàn)在還依然堅(jiān)持。不僅是篇,有的甚至要一節(jié)一節(jié)去研究。比如《孔子家語》,必須一小節(jié)一小節(jié)去考察。《孔子家語》自然不是偽書,但其中部分材料又確實(shí)存在問題,所以也不能回護(hù)。具體問題具體分析,本來就是解決問題的方法,所以這在可行性方面應(yīng)該不存在問題。

        ?

        11.有人認(rèn)為文科的學(xué)問無固定標(biāo)準(zhǔn),只要能夠自圓其說即可。而您在文章中多次提到“真理”只有一個(gè),您能就此再談一下嗎?

        ?

        答:人們常說“真理”只有一個(gè),這話一點(diǎn)沒錯(cuò)。文科學(xué)術(shù)的問題,也是如此。自圓其說固然可以成為一家之言,但仔細(xì)分析還是會(huì)有不圓的地方,可見關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)水平的問題。有些問題自然一時(shí)會(huì)有不同的認(rèn)識(shí),主要也是認(rèn)識(shí)水平問題。所以我經(jīng)常說要求真。這話說起來容易,做起來很難,因?yàn)樽约罕旧硪泊嬖谡J(rèn)識(shí)水平的問題,所以只能與大家共勉。

        ?

        12.對(duì)于我們這些剛剛開始史學(xué)研究的后學(xué)而言,請(qǐng)您提供一些建議。

        ?

        答:史學(xué)本身是一門古老的學(xué)問,研究史學(xué)更是一門不易的工作。這是因?yàn)?,研究所用的材料即史料,主要是在古書里面,有的甚至是?shí)物。所以,我認(rèn)為初學(xué)者一定要打好讀古書的基礎(chǔ),并且最好能有一點(diǎn)考古學(xué)的基礎(chǔ)。而所謂讀古書的基礎(chǔ),自然還應(yīng)該包括??焙陀?xùn)詁的常識(shí)。你固然可以不專門搞??焙陀?xùn)詁,但也應(yīng)該知道有這種學(xué)問,相信這種學(xué)問。這就是我的一點(diǎn)建議。

        ?

        謝謝您撥冗接受《孔子文化》編輯部的采訪,祝您身體健康,德學(xué)精進(jìn)!

        ?

        2016.04.15

        ?

        責(zé)任編輯:姚遠(yuǎn)



        微信公眾號(hào)

        儒家網(wǎng)

        青春儒學(xué)

        民間儒行