【張昭煒】傳心堂法脈薪火相傳：從王陽(yáng)明至方以智
傳心堂法脈薪火相傳：從王陽(yáng)明至方以智
作者：張昭煒
來(lái)源：《浙江學(xué)刊》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初一日乙酉
耶穌2016年12月29日
作者簡(jiǎn)介：張昭煒，男，哲學(xué)博士、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心講師。(武漢430072)
內(nèi)容提要：青原山是江右王門講會(huì)的中心，傳心堂則是中心的內(nèi)核。不同于《明儒學(xué)案》中陽(yáng)明后學(xué)的分派模式，方以智后學(xué)所錄的《傳心堂約述》以陽(yáng)明學(xué)標(biāo)宗與踐行為主線，勾勒出王陽(yáng)明、歐陽(yáng)德、鄒守益、羅洪先、聶豹、胡直、王時(shí)槐、鄒元標(biāo)、方以智、施閏章的薪火相傳法脈。明亡后，方以智與施閏章依然隱忍精進(jìn)，冬煉三時(shí)，紹續(xù)陽(yáng)明學(xué)不熄之薪火。
關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明/方以智/傳心堂
標(biāo)題注釋：本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的困境及出路研究”(15FZX023)的階段性成果及國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”(立項(xiàng)編號(hào)：15ZDB009)階段性研究成果。
原發(fā)信息：《浙江學(xué)刊》2016年第4期
陽(yáng)明一生精神俱在江右，江右王門學(xué)脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，三傳弟子以鄒元標(biāo)最有影響。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)以江右、關(guān)中、東林、紫陽(yáng)四大書(shū)院群遙相呼應(yīng)，僅江右恪守陽(yáng)明學(xué)。江右王門以青原講會(huì)為中心，青原會(huì)館的傳心堂位居內(nèi)核。鄒元標(biāo)晚年與關(guān)中馮從吾合作，在北京建首善書(shū)院，盛極一時(shí)。隨著首善書(shū)院講會(huì)被禁，鄒元標(biāo)去世，閹黨血腥屠殺東林學(xué)者，以及隨之而至的明代亡國(guó)，覆巢之下，幾無(wú)完卵，江右也遭遇“會(huì)館荒落，正鐸無(wú)人提起”的悲涼境況。①
在陽(yáng)明學(xué)沉寂前，劉宗周絕食而亡，黃宗羲及身而止，王夫之隱居深山，顧炎武孑然一身，游歷北方，這些親歷亡國(guó)之痛的大思想家深刻反省、救正陽(yáng)明學(xué)流弊。方以智“久淬冰雪，激乎風(fēng)霆”，②“萬(wàn)死一生，封刃淬?！雹邸Ｋ拦?jié)易，立孤難，方以智棲身青原，忘記清廷所帶來(lái)的家仇國(guó)恨，在明亡寒冬儲(chǔ)藏核仁，傳遞薪火，為下一次儒學(xué)復(fù)興積累資源。
唐夢(mèng)赍奔赴青原講會(huì)，賦詩(shī)一首：“策杖仙源谷口迷，白云飛處重攀躋。殷勤良會(huì)真難得，莫負(fù)空山覓路蹊。遠(yuǎn)別還偷三日閑，弦歌同見(jiàn)古人顏。木犀早已傳消息，一樹(shù)花開(kāi)香滿山?！雹艽藭r(shí)明亡已成定局，清軍橫掃江南，使得盛行于江西乃至南中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)講會(huì)遭到毀滅性摧折?！肮瓤诿浴?、“重攀躋”、“覓路蹊”，唐夢(mèng)赍歷盡艱辛，苦苦尋覓，因?yàn)檫@里還保存有陽(yáng)明學(xué)未熄的火種。從詩(shī)中可以看出，唐夢(mèng)赍不負(fù)此行，參“良會(huì)”，聽(tīng)“弦歌”?！傲紩?huì)”是施閏章、方以智主持的青原講會(huì)，“弦歌”當(dāng)指陽(yáng)明學(xué)的九聲四氣歌法，是陽(yáng)明學(xué)在民間傳播的重要媒介。⑤“木屖”，即木樨，指桂花。深山中的青原講會(huì)如同一枝桂花悄然綻放，即將百花齊放，滿山飄香，寄托了青原講會(huì)迅速向全國(guó)擴(kuò)散的愿景。劉逋寫(xiě)道：“四十余年寶墨痕，世間出世獨(dú)稱尊。”“憂時(shí)傷白發(fā)，耽隱戀峰青。山谷遺書(shū)在，木樨香滿庭?！雹蕖蔼?dú)稱尊”：入世時(shí)，方以智是真才子、真孝子、真忠臣；披緇后，是真佛祖。作為親歷明亡的大傷心人，他愿化作藥樹(shù)，療治流弊四起的陽(yáng)明學(xué)、千瘡百孔的儒學(xué)。劉逋為鄒元標(biāo)弟子劉同升的后人，參與修復(fù)傳心堂、紹續(xù)青原講會(huì)，沿此可追溯傳心堂法脈。
一、傳心堂法脈
《傳心堂約述》(以下作《約述》)法脈由王陽(yáng)明開(kāi)創(chuàng)，第一代弟子以鄒守益、羅洪先、歐陽(yáng)德、聶豹為代表，與王陽(yáng)明并稱五賢：“新建致良知之宗，吉州鄒、羅、聶、歐會(huì)講青原，而其風(fēng)乃昌，此五賢所由祠也?！薄板X緒山、王龍溪十年兩會(huì)于此。天下初愕，而卒從之?！雹叩谝淮茏雍髷⑹鰵W陽(yáng)德與羅欽順的良知之辯，這延續(xù)了王陽(yáng)明與羅欽順論學(xué)的余波，又征引浙中王門的錢德洪、王畿，與江右王門相印證，以兩位浙中代表強(qiáng)化江右王門的嫡傳及核心地位。第一代弟子代表尚有劉文敏與劉邦采，由二劉引出第二代弟子王時(shí)槐、胡直以及鄒元標(biāo)，同時(shí)穿插劉元卿、王思、曾于乾、鄒士元、鄒德溥等。王時(shí)槐師承陽(yáng)明弟子劉兩峰、劉文敏，于羅洪先之學(xué)多有契合；鄒元標(biāo)由胡直提攜入門，侍王時(shí)槐三十余年，這三代弟子既能傳承陽(yáng)明學(xué)的核心精神，同時(shí)也有明確的師承關(guān)系。最后以施閏章與方以智結(jié)尾，二人講學(xué)青原，成為傳心堂的最后法脈。據(jù)此，傳心主線是：第一代鄒守益、羅洪先、歐陽(yáng)德、聶豹、劉文敏與劉邦采；第二代王時(shí)槐、胡直；第三代鄒元標(biāo)；第四代施閏章與方以智?！都s述》采取了類似禪宗傳燈的寫(xiě)作模式，重在心心相印的陽(yáng)明學(xué)核心精神傳承，選擇的陽(yáng)明后學(xué)重要代表與《明儒學(xué)案》基本一致?！都s述》將方以智的師承納入陽(yáng)明學(xué)嫡系，行文中多處插入與方以智有關(guān)的師友，以強(qiáng)化從王陽(yáng)明至方以智的嫡傳，為我們提供了一種不同于《明儒學(xué)案》的嶄新視角。
考察施閏章、方以智與陽(yáng)明學(xué)關(guān)聯(lián)可知：施閏章“家學(xué)本于王父中明先生，實(shí)為新建、盱江之傳。而又嘗從沈公耕巖，得聞?wù)钠种畬W(xué)，故其和齊斟酌，不名一家?！雹嘈陆?，為王陽(yáng)明；盱江，指羅汝芳；漳浦，即黃道周。施閏章的祖父施鴻猷，字允升，號(hào)中明，學(xué)者稱中明子，曾受業(yè)于名儒陳九龍、焦竑之門，⑨一說(shuō)“師事鄒守益、焦竑”⑩，并與羅汝芳的弟子陳履祥共學(xué)，亦可視為姚江學(xué)脈，試看四首詩(shī)：祭王陽(yáng)明先生：“維此廬陵，誕萃群英?！薄跋壬?，罔不曲成?！?11)祭五賢祠：“日月既遠(yuǎn)，典型未改。我登其堂，洋洋如在?！薄霸肝彝耍瑧汛伺f德。”(12)祭羅汝芳：“私心仰止”，“予學(xué)無(wú)成，尚啟牖之?！?13)祭鄒元標(biāo)：“維我先大父中明子奮跡諸生，接盱江之淵源。公相值于金陵，遂與焦、楊諸巨公亟推畏友，折節(jié)以相周旋；且為布衣作傳，垂不朽之大篇。予小子見(jiàn)其墨跡，想其遺風(fēng)，如在公之左右。”(14)由此可看出施閏章愿學(xué)王陽(yáng)明、深深五賢情；仰止羅汝芳，祭拜鄒元標(biāo)，追慕傳心遺風(fēng)。
方以智遠(yuǎn)紹方學(xué)漸之學(xué)，近承方大鎮(zhèn)、吳應(yīng)賓、王宣，三人分別是方以智的祖父、外祖父、啟蒙老師，是方以智悟道記《象環(huán)寤記》中的赤老人、緇老人、黃老人。方大鎮(zhèn)字君靜，別號(hào)魯岳：“薦諸君子(周海門、羅念庵諸先生)。所至康圭，他山相砥。高顧?quán)u馮(忠憲、端文、吉水、少墟四公)，引入大理。建首善院，鼓鐘帝里?！?15)周海門為王畿與羅汝芳弟子周汝登，吉水代指鄒元標(biāo)，少墟即馮從吾。方大鎮(zhèn)與陽(yáng)明后學(xué)互動(dòng)密切，在首善書(shū)院獲益良多，有記錄鄒元標(biāo)、馮從吾于首善書(shū)院講學(xué)的《聞斯錄》傳世，鄒、馮贊曰：“方魯岳天下士，吾道中一人也。”其推重公如此。(16)首善書(shū)院被毀，方大鎮(zhèn)引疾歸，自號(hào)野同，于鄉(xiāng)里講學(xué)不輟。方大鎮(zhèn)與鄒元標(biāo)情感深厚：“首善書(shū)院奉指甚深”，“首善堂中握手親，野同巖上自書(shū)紳”(17)。另如王宣言：“鄒南皋公證明一，實(shí)合拍東林，與方君靜廷尉公會(huì)于首善，申無(wú)我有事之旨。歸龍眠，與吳觀我太史公激揚(yáng)歷年?！?18)鄒元標(biāo)與東林顧憲成、高攀龍合拍，與顧憲成、趙南星并稱“東林三君”，方大鎮(zhèn)由此進(jìn)入首善書(shū)院學(xué)術(shù)圈。吳應(yīng)賓(觀我)曾與羅洪先等陽(yáng)明后學(xué)論學(xué)，師承林兆恩，林兆恩是陽(yáng)明學(xué)向民間宗教維度發(fā)展的杰出代表，這是方以智深入陽(yáng)明學(xué)的重要途徑。王宣的《書(shū)〈青原惜陰卷〉后》以江右王門為主，梳理陽(yáng)明學(xué)法脈，可與《約述》相互發(fā)明：“青原山水護(hù)宮墻，鄒羅合爇余姚香。”“野同家學(xué)以此藏?！薄拔镉袆t而神無(wú)方，復(fù)見(jiàn)冬關(guān)來(lái)一陽(yáng)。書(shū)此遠(yuǎn)寄傳心堂，太平采擇留山房。善世遁世皆金湯，惜陰振鐸聲瑯瑯?！?19)出家在家，念念不忘青原講會(huì)振興，方大鎮(zhèn)家學(xué)以此藏，繼承陽(yáng)明學(xué)的核心精神。方以智到青原后，熊人霖致信方以智：“吉州惜陰、傳心堂，今有留心者乎？”(20)這不正是期望方以智繼承發(fā)揚(yáng)傳心法脈嗎？
二、傳心要旨
《約述》記載陽(yáng)明傳法要語(yǔ)，首先看道體：“陽(yáng)明以四句標(biāo)宗，其實(shí)指曰：理無(wú)動(dòng)者也，循理則酬酢萬(wàn)變而未嘗動(dòng)，不則，雖槁心而未嘗靜。良知之體本自寧?kù)o，卻添個(gè)求寧?kù)o；本自生生，卻添個(gè)欲無(wú)生?！?21)“陽(yáng)明以四句標(biāo)宗”，指四句教傳心法印。靜與動(dòng)在表象上不相容，而在陽(yáng)明學(xué)中，“動(dòng)靜亦強(qiáng)名”(22)。二者內(nèi)在統(tǒng)一，“良知之體本自寧?kù)o”，“本自生生”。鄒守益“以寂感體用，通一無(wú)二為正學(xué)?！绷_洪先學(xué)友劉方興“本體洞徹，直悟人生以上之境，自虛自靈，自寂自感?！绷_洪先與王畿言：“一切雜念不入，亦不見(jiàn)動(dòng)靜二境?！编u元標(biāo)答周汝登曰：“寂然不動(dòng)，性之體也；感而遂通，性之用也。用即是體?！蓖跛荚弧爸灱鸥小！?23)由此可見(jiàn)傳心堂諸賢均在功夫踐履中體認(rèn)良知?jiǎng)屿o合一。以靜言體，以動(dòng)言用，即體即用，用以顯體，動(dòng)靜以良知一以貫之。無(wú)欲以求良知之靜，此為江右王門學(xué)風(fēng)；放任良知流行之生生，為泰州學(xué)派所看重，二者殊途同歸：劉元卿恍然大悟孟子火燃泉達(dá)之旨，“無(wú)欲恐非覺(jué)后語(yǔ)，識(shí)仁疑是夢(mèng)中天。人人自有中和在，何必深求未發(fā)前。”(24)猶如火燃泉達(dá)一樣，良知本自生生，具有像火燎原一樣的勢(shì)能，具有淵泉時(shí)出一樣的動(dòng)能，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷豐富，《約述》結(jié)尾亦言此意：“次舉山農(nóng)告近溪制欲與體仁話，藥曰：知其故乎？萬(wàn)物備于我矣?！?25)此句“藥”指方以智晚號(hào)“藥地”，制欲是克己去私，以復(fù)仁體，去妄動(dòng)以歸靜；體仁擴(kuò)充良知，是發(fā)揮良知的生生之動(dòng)，二者均由陽(yáng)明學(xué)真實(shí)道體所呈現(xiàn)。
由動(dòng)靜可延伸至未發(fā)與已發(fā)，進(jìn)而關(guān)聯(lián)有無(wú)，《約述》引陽(yáng)明言：“亙古常發(fā)，亙古常未發(fā)”。(26)“未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在；已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存?！?27)聶豹主歸寂，“特揭未發(fā)之中。蓋以良知本寂”。劉文敏貫通之：“發(fā)與未發(fā)，非判斷之二也。能致其知，則寂感一也”(28)。未發(fā)之中與已發(fā)之和對(duì)應(yīng)靜動(dòng)、寂感、體用，可分可合，互為體用，統(tǒng)一于良知。借用王陽(yáng)明二喻說(shuō)明：一是鐘聲喻：“未扣時(shí)原是驚天動(dòng)地，既扣時(shí)也只是寂天寞地?！?29)鐘聲未扣時(shí)不可謂無(wú)，既扣不可謂有；二是瘧疾喻，由此進(jìn)一步引申出有無(wú)問(wèn)題，“既未嘗無(wú)，即謂之有；既謂之有，則亦不可謂無(wú)偏倚。譬之病瘧之人，雖有時(shí)不發(fā)，而病根原不曾除，則亦不得謂之無(wú)病之人矣。”(30)“病瘧之人，瘧雖未發(fā)，而病根自在，則亦安可以其瘧之未發(fā)而遂忘其服藥調(diào)理之功乎？”(31)江右王門收攝保聚，退藏于密，目的是從源頭上清除潛意識(shí)中的惡，從病根上用功，爭(zhēng)取做到無(wú)病之人，從而發(fā)必中節(jié)。浙中王門的王畿先天正心，無(wú)心之心則藏密，先天的良知已蘊(yùn)含了無(wú)盡藏，以先天化后天，即無(wú)而有，不扣則已，扣必驚天動(dòng)地。盡管王畿仍然延續(xù)了陽(yáng)明“已發(fā)即未發(fā)”的宗旨，(32)但是圍繞未發(fā)已發(fā)、有無(wú)問(wèn)題，陽(yáng)明后學(xué)異見(jiàn)紛出，天泉證道、嚴(yán)灘問(wèn)道、九諦九解之辯無(wú)不與此有關(guān)，這也成為方以智思想的重要內(nèi)容：“體道于無(wú)，可以養(yǎng)神虛受；還事于有，便知物則咸宜?；鸷蜃赃m于兩忘之無(wú)，所以調(diào)氣踐形而泯性情也；實(shí)務(wù)藏用于法位之有，所以隨分安時(shí)而無(wú)思慮也。”(33)方以智有無(wú)兩兼之，分述各自的優(yōu)點(diǎn)及適用性，這一貫于他的三冒思想。三冒即顯冒、密冒、統(tǒng)冒，分別對(duì)應(yīng)于有、無(wú)、有無(wú)相合，三冒遞進(jìn)，由顯冒上升到密冒，以得本達(dá)源；再由密冒下貫到顯冒，以無(wú)即有，以免墮空。三冒相互交融，舉一明三，由此總結(jié)陽(yáng)明后學(xué)，進(jìn)而為陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展困境尋求出路。(34)二王(王艮、王畿)是陽(yáng)明非?？粗氐膬蓚€(gè)弟子，在入室前，王艮的飾情抗節(jié)、王畿的放蕩不羈已露端倪，陽(yáng)明動(dòng)心于二王之真性情、穎悟，但對(duì)二者可能導(dǎo)致的流弊有清醒認(rèn)識(shí)：王艮初名王銀，陽(yáng)明易其名為艮，字以汝止，用意深遠(yuǎn)；在天泉證道中，陽(yáng)明特別提醒王畿：如果以無(wú)說(shuō)教，極易導(dǎo)致懸空想個(gè)本體，不過(guò)養(yǎng)成一個(gè)虛寂。后來(lái)果然不出陽(yáng)明所料：泰州學(xué)派夷良于賊，自恣而不止；浙中王門一是皆良，空而不實(shí)，流弊四起。黃宗羲、王夫之、顧炎武采取堵的辦法批判二王流弊，一無(wú)是處地嚴(yán)厲批判，恐非未能吸取陽(yáng)明學(xué)精義；方以智于此深刻警醒：“執(zhí)空亡之無(wú)，則或抹殺道理，或頑荒，或率獸矣。”(35)但更能深度融合二王思想的精義，以顯冒上升到密冒，即有而無(wú)，肯定二王陽(yáng)明學(xué)的深密義，再由密冒下貫到顯冒，即無(wú)而有，落實(shí)到日用處，深度融合陽(yáng)明后學(xué)各派。
陽(yáng)明學(xué)知行合一，“修己治人之實(shí)學(xué)”一貫于傳心堂法脈，引陽(yáng)明言：“不知必有集義之事，是空鍋燒破也?！?36)鄒守益強(qiáng)調(diào)：“將稽師門傳習(xí)之緒，而精進(jìn)者寡，因循者眾，是忽實(shí)修而崇虛談?！?37)致良知必有事焉，必有實(shí)修作為內(nèi)在的支柱，方稱實(shí)致良知。否則，脫離了實(shí)修的致良知是“空鍋燒破”，此處空鍋之意，當(dāng)指沒(méi)有實(shí)際集義之事，僅燒空鍋，火愈旺而鍋壞得愈快?？斟伇赜屑x方才能烹調(diào)，積善實(shí)功與止至善一致，為《孟子》暗合《大學(xué)》處。實(shí)修與止至善為止修學(xué)派宗旨，如果王艮及后學(xué)按陽(yáng)明的深意艮止實(shí)修，未必會(huì)流弊四起。方學(xué)漸號(hào)本庵，人稱明善先生，他重視實(shí)修、為善之實(shí)功，方大鎮(zhèn)“紹連理堂本庵先生之學(xué)”，在首善書(shū)院與鄒元標(biāo)、高攀龍等切磋：“學(xué)孔自學(xué)孟始，正以養(yǎng)氣知言，必有事，乃能行無(wú)事，集義而道明矣。”(38)由此可見(jiàn)方氏家學(xué)對(duì)于陽(yáng)明學(xué)精髓的領(lǐng)悟與踐履以及方以智“藏悟于學(xué)”的學(xué)術(shù)根基。施閏章重興青原講會(huì)，嚴(yán)厲批判那些“燒破空鍋”者，“因文成良知之說(shuō)，提撕躬行為一實(shí)地，切切存誠(chéng)，言皆平近。蓋以理學(xué)日衰，高談無(wú)忌，廉隅蕩然，故欲守先圣之矩，立后學(xué)之閑，虛說(shuō)萬(wàn)言，不如行得一字?！?39)陽(yáng)明學(xué)是行的學(xué)問(wèn)，不在言語(yǔ)文字中，知而不行、玄談空說(shuō)會(huì)戕害陽(yáng)明學(xué)。傳心堂諸子于潛行密修處默契，提撕躬行，通過(guò)生命的切實(shí)體證及事功將陽(yáng)明學(xué)展現(xiàn)出來(lái)。
再看陽(yáng)明論道體與功夫：“戒慎恐懼是功夫，不睹不聞是本體。又曰：不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體?！?40)本體功夫打并為一，“功夫不離本體”(41)。據(jù)《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。戒慎恐懼當(dāng)為功夫，不睹不聞指向道體，陽(yáng)明更進(jìn)一層：不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體，他解釋說(shuō)：“此處須信得本體原是不睹不聞的，亦原是戒慎恐懼的?！薄耙?jiàn)得真時(shí)，便謂戒慎恐懼是本體，不睹不聞是功夫，亦得。”(42)王畿承接此意：“蓋工夫不離本體，本體即是工夫，非有二也。”(43)道體與功夫本是一體，本體即是功夫，功夫是本體的自然展開(kāi)；功夫即是本體，功夫所至即是本體。浙中王門偏重本體，江右王門側(cè)重即功夫，泰州學(xué)派即本體即功夫，止修學(xué)派即功夫即本體，這正是陽(yáng)明學(xué)圍繞本體功夫展開(kāi)的邏輯進(jìn)路，并在后學(xué)發(fā)展中相交裹，如《約述》引王時(shí)槐言：“戒慎于瞬息，而經(jīng)綸事業(yè)，皆盡性之實(shí)學(xué)也?！?44)此為兼言江右王門與止修學(xué)派，以修盡性。引鄒元標(biāo)書(shū)：“戒懼，慎也，而優(yōu)游涵泳亦慎也。兀坐一室，慎獨(dú)也；兵戈搶攘千萬(wàn)人，吾往，亦慎獨(dú)也?！?45)此為融合泰州學(xué)派的和樂(lè)而展現(xiàn)出與江右王門風(fēng)格迥異的慎獨(dú)功夫論。唐夢(mèng)赍赴會(huì)后，“寄書(shū)藥地曰：施公祖謂戒懼為一息尚存之樂(lè)事，而力行不盡，即性中之用有未盡處?！薄笆桥c大師離用無(wú)體、二即是一之微言了了不異?！?46)由此透露出施閏章與王時(shí)槐一致，崇尚力行；與鄒元標(biāo)一致，破除戒懼之謹(jǐn)嚴(yán)，以泰州學(xué)派之和樂(lè)灌注于良知的功夫?！半x用無(wú)體、二即是一之微言”，這正指向方以智的“體用用體”及三冒思想。
傳心堂法脈以陽(yáng)明學(xué)的內(nèi)核精神貫穿，綿綿不絕，形成王陽(yáng)明至方以智這一主線。按鄒元標(biāo)所論，初學(xué)者可通過(guò)兩種途徑進(jìn)入：“由宗者，不涉程途，提刀直入，如入無(wú)人之境；由教者，尋源問(wèn)津，如入百花之谷，各從其質(zhì)之所近，及其至則一也?！?47)以良知為宗，勇闖圣域，直接進(jìn)入陽(yáng)明學(xué)的精神內(nèi)核；重教者，循諸賢證道之所經(jīng)，依傳心法脈之所證，學(xué)其所證，證其所學(xué)，宗、教歸一，源源相繼。
三、“西江杏壇”冷灰重爆
以傳心堂為內(nèi)核的青原講會(huì)根基深厚，如錢德洪所記：“窮鄉(xiāng)邃谷，田夫野老皆知有會(huì)，莫不敬業(yè)而安之?！?48)1661年，施閏章分守湖西，轄臨、袁、吉三州，方以智入青原山，為師兄笑峰定塔基。次年，施閏章與方以智重逢，共復(fù)青原講會(huì)：“因會(huì)于白鷺者再，會(huì)于青原者一。先生居官清簡(jiǎn)，上下信服。一時(shí)山中父老，扶杖而來(lái)，環(huán)橋千人，三日乃罷。有聞而流涕者，甚矣斯道之不遠(yuǎn)于人心也。”“根基止要加以存養(yǎng)。或有問(wèn)：兇何以生大業(yè)？先生曰：生于憂患，即先幾之吉也?！?49)清軍入關(guān)后，哀鴻遍野，陽(yáng)明學(xué)遭重創(chuàng)，國(guó)復(fù)不在，業(yè)何以興？學(xué)何以講？但在吉安，仍有張貞生、彭舉等堅(jiān)守陽(yáng)明學(xué)遺響。講會(huì)的荒落當(dāng)為提起正鐸之際，亡國(guó)的寒冬正是積攢復(fù)興力量之機(jī)。若想重續(xù)陽(yáng)明學(xué)薪火，恢復(fù)元?dú)?，?shì)必要存養(yǎng)根基，這不僅要靠核心精英的修行有得，不言而信，感召更多的向道者，而且要為陽(yáng)明學(xué)的復(fù)興培育種子。通過(guò)講會(huì)鋪墊，傳心堂法脈重振，由“環(huán)橋千人”講會(huì)傳播至更多人，青原講會(huì)復(fù)興有望。
在笑峰主持青原期間，方以智致書(shū)：“青原傳心堂與白鹿同，東廓、念庵本從此入，青螺、南皋皆知回互?！?50)未至青原前，方以智注意到傳心堂的重要象征意義，吉安是正氣之鄉(xiāng)，方以智曾致信王夫之：“道吉安人士孤貞自守者，如劉安禮、周疇五，皆夙聞其風(fēng)操。別有魏冰叔、林確庵，亦鼎鼎非此世界中人。”(51)魏禧(叔子)屬易堂九子，其余皆為吉安人，錄《約述》的郭林，吉安泰和人，也是奇士。劉安禮即劉同升之子劉季鑛，劉同升諸公子“皆樹(shù)立清節(jié)?！?52)劉同升抗清而卒，劉同升之父應(yīng)秋為鄒元標(biāo)學(xué)友，再上追溯則為劉方興。幾代人薪盡火傳，江右又何止劉氏一家？“青原道場(chǎng)，勝冠吉州。邇藥地大師駐錫，闡示宗教。遠(yuǎn)近人士及緇俗等眾，譯斯旨趣，如大夢(mèng)忽覺(jué)，旅客乍還，各證悟本來(lái)面目，興起贊嘆?！?53)可見(jiàn)方以智化育卓有成效，能夠借助青原道場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自己的理想：“青原于天下遂為儒佛輻湊之區(qū)。”“使者即此，皆可明儒佛之通，而益知山中人之非山中人也?！?54)方以智儒佛雙契受益于外祖父，吳應(yīng)賓椎無(wú)生鐸安生，暗合青原荊杏雙修，以“圣諭”與念佛同參?！按艘荒钭?，即《莊》之怒字、《易》之乾字。善游息者，一怒而鯤可為鵬；善統(tǒng)用者，一乾而潛可為飛矣?！?55)念佛非為得往生，而是積攢時(shí)惕乾稱的精神，將念佛轉(zhuǎn)化成羅汝芳的講學(xué)宗旨太祖圣諭，將逃世無(wú)生轉(zhuǎn)化為孝悌慈的安生，由此不難理解方以智心中的孤憤以及“山中人之非山中人”影射的家國(guó)天下關(guān)懷。
據(jù)王夫之言：“密翁雖住青原，而所延接者類皆清孤不屈之人士，且興復(fù)書(shū)院，修鄒、聶諸先生之遺緒?！?56)鄒、聶即鄒守益、聶豹二賢，代指?jìng)餍奶梅}。傳心堂中培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)陽(yáng)明學(xué)的種子，隨著這些士大夫們的宦跡而播撒到全國(guó)。青原會(huì)館復(fù)建時(shí)：“前建傳心堂，后祀五公?！薄八幍刂菐煆?fù)修廊室，題曰‘核室’因‘仁樹(shù)’也。”(57)對(duì)于天地自然而言，亥子為天根，天地之心于亥子見(jiàn)之；對(duì)于人而言，“亥子中間得最真”，極靜而動(dòng)中昭示著盎然生意；核為樹(shù)木之亥子，“以藥樹(shù)悟仁樹(shù)，而核中之仁，其卷舒貫之者也”(58)。正是在明亡的寒冬，儒家學(xué)說(shuō)的核心精神得以保存?！疤斓赝泄掠诙┧匀讨?，剝落以空之，然后風(fēng)雷以劈之，其果乃碩，其仁乃復(fù)?！?59)仁寓于核，冬煉三時(shí)，核仁經(jīng)雪霜鍛煉后生命力更加堅(jiān)韌，在青原的核室中，方以智不正是在培育鍛煉核仁嗎？“震雷一發(fā)，孚甲迸裂，千枝萬(wàn)葉敷榮而出?！?60)一旦時(shí)機(jī)成熟，種子破核發(fā)芽，落地生根，蔚然成林，陽(yáng)明學(xué)何能不興？
青原講會(huì)在方以智、施閏章的帶動(dòng)下迅速發(fā)展：“士大夫之行過(guò)吉州者，鮮不問(wèn)道青原；至則聞其言未嘗不樂(lè)而忘返?！?61)唐夢(mèng)赍初與會(huì)，寄書(shū)方以智曰：“出之激切，聞?wù)哒饎?dòng)，反復(fù)丁寧，雙淚俱下?！薄百t者治其精以統(tǒng)御，百姓演其粗以舞蹈。江右理學(xué)之區(qū)，故興起如此其速也。”(62)傳心堂法脈聯(lián)芳續(xù)焰，江右成為陽(yáng)明學(xué)傳播的沃土，盡管青原講會(huì)摧折嚴(yán)重，但底氣不減，稍加提振，“西江杏壇”冷灰重爆。1671年，方以智或許預(yù)感到即將發(fā)生不測(cè)，如王夫之《南窗漫記》言：方以智“屢招余，將有所授。誦‘人各有心’之詩(shī)以答之，意乃愈迫。書(shū)示吉水劉安禮詩(shī)，以寓從臾之至”。情見(jiàn)乎詞。(63)劉氏為樹(shù)清節(jié)之士，方以智晚節(jié)依然介如石堅(jiān)?，F(xiàn)無(wú)從考證方以智想要托付王夫之的具體內(nèi)容，而他急迫的心情預(yù)示著傳心堂法脈絕唱的戛然而止。
注釋：
①《傳心堂約述》，《青原志略》，江西人民出版社，1998年，第81頁(yè)?！秱餍奶眉s述》由方以智后學(xué)劉洞、王愈擴(kuò)編、郭林錄，收至笑峰編稿、旌閏章補(bǔ)輯、方以智結(jié)集定稿的《青原志略》卷三《書(shū)院》之首。
②方以智：《東西均開(kāi)章》，《〈東西均〉注釋》，中華書(shū)局，2001年，第10頁(yè)。
③方以智：《易余·易余小引》，《象環(huán)寤記易余一貫問(wèn)答——方以智著作選》，九州出版社，2015年，第322頁(yè)。
④《傳心堂約述》，《青原志略》，第81頁(yè)。
⑤張昭煒：《王陽(yáng)明九聲四氣法的三個(gè)層次》，《世界宗教研究》2015年第1期。
⑥劉逋：《上凈居尊者》，《青原志略》，第323-324頁(yè)。
⑦《傳心堂約述》，《青原志略》，第64頁(yè)。
⑧全祖望：《愚山施先生年譜序》，《施愚山集》(四)，黃山書(shū)社，1992年，第239頁(yè)。
⑨施閏章：《施氏家風(fēng)略述》，《施愚山集》(四)，第105-107頁(yè)。
⑩何慶善、楊應(yīng)芹：《施愚山年譜簡(jiǎn)編》，《施愚山集》(四)，第295頁(yè)。
(11)施閏章：《祭王陽(yáng)明先生文》，《施愚山集》(一)，第466頁(yè)。
(12)施閏章：《青原五賢祠祭文》，《施愚山集》(一)，第465-466頁(yè)。
(13)施閏章：《祭羅明德先生》，《施愚山集》(一)，第467頁(yè)。
(14)施閏章：《祭鄒忠介公文》，《施愚山集》(一)，第466頁(yè)。
(15)方以智：《慕述》，《合山欒廬詩(shī)》，安徽博物院藏本，第18頁(yè)。
(16)陳濟(jì)生：《方大理傳》，《七代系傳》，《桐城方氏七代遺書(shū)》，清刻本，第1頁(yè)。
(17)方大鎮(zhèn)：《懷鄒南皋總憲》，《青原志略》，第238頁(yè)。
(18)(19)王宣：《書(shū)〈青原惜陰卷〉后》，《青原志略》，第240、240-241頁(yè)。
(20)熊人霖：《寄藥地師書(shū)》，《青原志略》，第185頁(yè)。
(21)《傳心堂約述》，《青原志略》，第64頁(yè)。
(22)王畿：《次白石年兄青原論學(xué)韻》，《青原志略》，第226頁(yè)。
(23)(24)《傳心堂約述》，《青原志略》，第66-77、71頁(yè)。
(25)(26)(28)(36)(37)《傳心堂約述》，《青原志略》，第81、64、68-70、64、70頁(yè)。
(27)王守仁：《答陸元靜書(shū)》，《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年，第64頁(yè)。
(29)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽(yáng)明全集》，第115頁(yè)。
(30)王守仁：《傳習(xí)錄上》，《王陽(yáng)明全集》，第23頁(yè)。
(31)王守仁：《答陸元靜書(shū)》，《傳習(xí)錄中》，《王陽(yáng)明全集》，第70頁(yè)。
(32)王畿：《次白石年兄青原論學(xué)韻》，《青原志略》，第226頁(yè)。
(33)方以智：《仁樹(shù)樓別錄》，《青原志略》，第87頁(yè)。
(34)張昭煒：《方以智三冒思想與儒學(xué)發(fā)展》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2015年第7期。
(35)方以智：《仁樹(shù)樓別錄》，《青原志略》，第87頁(yè)。
(38)方以智：《仁樹(shù)樓別錄》，《青原志略》，第82頁(yè)。
(39)(40)(44)(45)(46)(47)(48)(49)《傳心堂約述》，《青原志略》，第81、64、71、76、81、75、70、81頁(yè)。
(41)(42)王守仁：《傳習(xí)錄下》，《王陽(yáng)明全集》，第92、105頁(yè)。
(43)王畿：《沖元會(huì)紀(jì)》，《王畿集》，鳳凰出版社，2007年，第3頁(yè)。
(50)方以智：《致青原笑和上》，《青原志略》，第184頁(yè)。
(51)(52)(56)王夫之：《搔首問(wèn)》，《船山全書(shū)》第12冊(cè)，岳麓書(shū)社，2010年，第622、630、631頁(yè)。
(53)焦榮：《青原未了緣引》，《青原志略》，第173頁(yè)。
(54)黎元寬：《青原志略序》，《青原志略》，第9頁(yè)。
(55)方以智：《念佛孤頌》，《冬灰錄》，興月錄“藥地蒼天語(yǔ)”冊(cè)，安徽博物院藏本，第5-6頁(yè)。
(57)《五賢祠》，《青原志略》，第26頁(yè)。
(58)方以智：《核室說(shuō)》，《青原志略》，第130頁(yè)。
(59)方以智：《象環(huán)寤記》，《象環(huán)寤記易余一貫問(wèn)答——方以智著作選》，第21頁(yè)。
(60)方以智：《一貫問(wèn)答》，《象環(huán)寤記易余一貫問(wèn)答——方以智著作選》，第748頁(yè)。
(61)施閏章：《無(wú)可大師六十序》，《施愚山集》(一)，第167頁(yè)。
(62)《傳心堂約述》，《青原志略》，第81頁(yè)。
(63)劉毓崧：《王船山先生年譜》，《船山全書(shū)》第16冊(cè)，第230頁(yè)。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行