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原題：構(gòu)建現(xiàn)代新實(shí)學(xué) 創(chuàng)新經(jīng)世儒學(xué)觀——訪中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央黨校教授王杰

作者：王小寧

來(lái)源：人民政協(xié)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿八日壬午

          耶穌2016年12月26日

日前，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)換屆，著名中國(guó)古代哲學(xué)研究專家、中央黨校教授王杰成為新一屆會(huì)長(zhǎng)。實(shí)學(xué)，在很多人的眼中是一門(mén)偏僻的學(xué)科，尚未被廣泛認(rèn)知。什么是實(shí)學(xué)，實(shí)學(xué)的淵源在哪里？實(shí)學(xué)作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分在提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天有什么現(xiàn)實(shí)意義？《學(xué)術(shù)周刊》記者日前就此問(wèn)題專訪王杰教授。

實(shí)體達(dá)用之學(xué)

《學(xué)術(shù)周刊》：王教授，您好。說(shuō)到“實(shí)學(xué)”，現(xiàn)在很多人并不十分了解，有些人可能還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)詞。您能解釋一下什么是“實(shí)學(xué)”嗎？

王杰：好的。實(shí)學(xué)就像儒學(xué)、心學(xué)、理學(xué)、考據(jù)學(xué)一樣，是中國(guó)歷史文化發(fā)展的一個(gè)非常重要的概念，它的內(nèi)涵非常豐富，有一個(gè)長(zhǎng)期演變的過(guò)程。實(shí)學(xué)一詞最早是東漢思想家王充在《論衡》一書(shū)中開(kāi)始使用的，原文是“蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)”，批判戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些庸俗知識(shí)分子沽名釣譽(yù)、追求名利的現(xiàn)象。到了宋朝，又賦予實(shí)學(xué)“實(shí)體達(dá)用”的含義。宋代儒生提倡實(shí)學(xué)，是在佛家、道家學(xué)說(shuō)盛行的背景下產(chǎn)生的。道家“以無(wú)為宗”，佛家“以空為宗”，宋儒強(qiáng)調(diào)世界的真實(shí)，有實(shí)實(shí)在在的元?dú)猓◤堓d），有實(shí)實(shí)在在的實(shí)理（程頤）。這一時(shí)期的實(shí)學(xué)，把批判的矛頭指向了佛、道的“空”、“虛”，重視社會(huì)生活的意義，以糾正主流精英喜好佛、道而導(dǎo)致的消極、厭世，從而將知識(shí)分子的精力集中到解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題上來(lái)。宋儒講的實(shí)學(xué)，主要是指以天道性命、道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容的思想學(xué)說(shuō)。

清朝初期的大儒顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等，深入反思了明朝滅亡的教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)固然在對(duì)抗佛、道方面有長(zhǎng)處，但存在囿于道德、流于空談的弊病，導(dǎo)致知識(shí)分子“愧無(wú)半策匡時(shí)難，惟余一死報(bào)君恩”。因而，清代學(xué)風(fēng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向，眾多知識(shí)分子開(kāi)始重新整理、反思中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)的“實(shí)事求是”治學(xué)方法，不僅成就了乾嘉考據(jù)學(xué)派的高峰，有些學(xué)者用“實(shí)學(xué)”指稱考據(jù)功夫扎實(shí)、有經(jīng)典淵源的學(xué)問(wèn)。隨著清朝中后期的社會(huì)發(fā)展，各種社會(huì)矛盾逐漸突出，至晚清時(shí)期經(jīng)世實(shí)學(xué)蔚然成風(fēng)，天文、地理、水利、漕運(yùn)、錢(qián)糧、軍事、科舉、刑獄、荒政、鹽鐵等方面都納入到了實(shí)學(xué)的范疇，更突出了治國(guó)理政的功能。而且在更廣闊的政事、錢(qián)糧、財(cái)賦、兵制、水利、漕運(yùn)、刑獄等方面都進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，為晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清朝的實(shí)學(xué)，中前期主要在于通過(guò)文字、音韻、訓(xùn)詁等小學(xué)功夫研究經(jīng)典原意的考據(jù)實(shí)學(xué)，后期主要包括對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域系統(tǒng)研究的經(jīng)世實(shí)學(xué)。這方面的內(nèi)容，可以讀一讀《清代社會(huì)與實(shí)學(xué)》、《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》等書(shū)籍。

晚清時(shí)期，西學(xué)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，在“三千年未有之變局”面前，有識(shí)之士逐漸走出自大，開(kāi)始研究西學(xué)，很多學(xué)者將西方新學(xué)也納入到實(shí)學(xué)范疇加以研究、提倡。因而，西學(xué)也是晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)的重要組成部分。

從實(shí)學(xué)發(fā)展的幾個(gè)主要?dú)v史階段看，實(shí)學(xué)的涵義不是固定不變的，而是有一個(gè)演變的過(guò)程，但萬(wàn)變不離其宗，實(shí)學(xué)有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，主張合理利用各種學(xué)術(shù)，關(guān)切各個(gè)時(shí)代的主要矛盾，回答時(shí)代面臨的不同問(wèn)題，主張學(xué)術(shù)要對(duì)治國(guó)理政有益，從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。

實(shí)學(xué)研究的“繼往開(kāi)來(lái)”

《學(xué)術(shù)周刊》：請(qǐng)您介紹一下當(dāng)前國(guó)內(nèi)的實(shí)學(xué)研究現(xiàn)狀。

王杰：國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)始研究實(shí)學(xué)，主要是從上世紀(jì)80年代開(kāi)始的。早期的研究學(xué)者主要有：葛榮晉、陳鼓應(yīng)、辛冠潔、張顯清等先生。1987年，陳鼓應(yīng)、辛冠潔、葛榮晉先生主編的、30多位學(xué)者參與編寫(xiě)的《明清實(shí)學(xué)思潮史》（三卷）正式出版，標(biāo)志著我國(guó)實(shí)學(xué)研究得到了學(xué)術(shù)界的共同關(guān)注。隨后，實(shí)學(xué)研究蔚然成風(fēng)，張豈之先生的《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》、葛榮晉先生主編的《中日實(shí)學(xué)史研究》和《中國(guó)實(shí)學(xué)思想史》、馮天瑜、黃長(zhǎng)義先生合著的《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》等著作，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)學(xué)研究的高度關(guān)注。特別是160萬(wàn)字的《中國(guó)實(shí)學(xué)思想史》，還榮獲第九屆中國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。1992年，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，是由民政部注冊(cè)登記、由教育部主管的全國(guó)性一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體，中國(guó)人民大學(xué)葛榮晉先生擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。在中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)的組織、推動(dòng)下，至今共出版著作20余部、召開(kāi)國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議50余次，極大推動(dòng)了中國(guó)實(shí)學(xué)研究的發(fā)展。從整體上看，中國(guó)的實(shí)學(xué)研究經(jīng)過(guò)30余年的發(fā)展，夯實(shí)了基礎(chǔ)，構(gòu)建了框架，形成了一支水平較高的研究隊(duì)伍。

《學(xué)術(shù)周刊》：中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)出版了這么多學(xué)術(shù)著作，請(qǐng)您談?wù)勚袊?guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)召開(kāi)的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的情況。

王杰：中、日、韓三國(guó)學(xué)術(shù)界，都十分重視實(shí)學(xué)研究，日本、韓國(guó)的實(shí)學(xué)研究，比中國(guó)要早將近半個(gè)世紀(jì)。1990年，中、日、韓三國(guó)在漢城召開(kāi)了第一屆東亞實(shí)學(xué)國(guó)際研討會(huì)，1992年，在中國(guó)山東舉辦了第二屆東亞實(shí)學(xué)國(guó)際會(huì)議。隨后，三國(guó)實(shí)學(xué)研究機(jī)構(gòu)形成雙年會(huì)議的固定機(jī)制，各國(guó)輪流舉辦。2015年年底，在韓國(guó)中央研究院舉辦了第十三屆東亞實(shí)學(xué)會(huì)國(guó)際會(huì)議，時(shí)任中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張踐帶隊(duì)，朱漢民、單純等學(xué)者出席會(huì)議，就實(shí)學(xué)的批判屬性和新實(shí)學(xué)建構(gòu)等問(wèn)題與日、韓學(xué)者進(jìn)行了深入交流。三國(guó)之中，中國(guó)目前的實(shí)學(xué)研究隊(duì)伍學(xué)者數(shù)量最多、范圍最廣、成果也最突出，這和中國(guó)目前整體學(xué)術(shù)發(fā)展水平是一致的。日本主要是從本國(guó)儒學(xué)傳播史的角度研究實(shí)學(xué)，部分學(xué)者對(duì)日本近代以來(lái)走向法西斯道路進(jìn)行了深刻反思。在韓國(guó)，朝鮮李朝時(shí)期的丁若鏞作為實(shí)學(xué)家，對(duì)朝鮮民族作出了巨大貢獻(xiàn)。至今，韓國(guó)實(shí)學(xué)界仍然將丁若鏞作為研究重點(diǎn)。同時(shí)對(duì)李退溪、柳成龍、李珥等實(shí)學(xué)家也保持了較大的研究熱情。整體來(lái)說(shuō)，雖然日本、韓國(guó)的實(shí)學(xué)研究起步早，但經(jīng)過(guò)中國(guó)實(shí)學(xué)研究者30余年來(lái)的不懈努力，現(xiàn)在已經(jīng)彌補(bǔ)了不足，并確立了自身的特點(diǎn)。

《學(xué)術(shù)周刊》：您對(duì)實(shí)學(xué)的未來(lái)研究，有什么期待？

王杰：順應(yīng)國(guó)學(xué)熱的大環(huán)境，今后實(shí)學(xué)的發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持“繼往開(kāi)來(lái)”的原則。“繼往”就是在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論、修正、總結(jié)已有的研究成果，鞏固理論基礎(chǔ)。如關(guān)于實(shí)學(xué)的內(nèi)涵，上個(gè)世紀(jì)末曾經(jīng)開(kāi)展過(guò)大討論，諸多知名學(xué)者之間有過(guò)非常激烈的爭(zhēng)論，有北宋以來(lái)的“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”（葛榮晉）、受西方科技知識(shí)沖擊而產(chǎn)生的“實(shí)用實(shí)測(cè)之學(xué)”（杜維明）、“切實(shí)有用的學(xué)問(wèn)”（羅熾）、“經(jīng)世致用之學(xué)”（張顯清）、“中世紀(jì)走向近代的哲學(xué)思潮”（成復(fù)旺）等。不僅僅是實(shí)學(xué)的內(nèi)涵，還有實(shí)學(xué)與儒學(xué)、實(shí)學(xué)與理學(xué)、實(shí)學(xué)與心學(xué)、實(shí)學(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系等，都引發(fā)過(guò)激烈爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論引發(fā)了學(xué)界對(duì)實(shí)學(xué)研究的熱情，在爭(zhēng)論中提高了實(shí)學(xué)研究的水平。今后的實(shí)學(xué)研究，仍有必要進(jìn)一步梳理前人的研究成果，對(duì)實(shí)學(xué)研究形成更加具有系統(tǒng)性的基礎(chǔ)理論體系。

“開(kāi)來(lái)”就是在“繼往”的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建面向當(dāng)前時(shí)代的新實(shí)學(xué)，強(qiáng)化實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用特征。我們知道，經(jīng)世致用是實(shí)學(xué)的鮮明特征，古人正是為了防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)實(shí)際，才格外強(qiáng)調(diào)要講“經(jīng)世致用之學(xué)”，甚至以“實(shí)學(xué)”標(biāo)榜自身學(xué)問(wèn)對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有用性。“知今不知古，謂之盲瞽；知古不知今，謂之陸沉?！睂?shí)學(xué)史的研究、梳理當(dāng)然不可少，樹(shù)立現(xiàn)實(shí)視角、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題同樣是實(shí)學(xué)研究中的重中之重。不能致力于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就無(wú)法證明實(shí)學(xué)對(duì)今天社會(huì)是“現(xiàn)實(shí)有用”的學(xué)問(wèn)。相對(duì)于“繼往”，“開(kāi)來(lái)”的難度更大，我的設(shè)想，在若干年時(shí)間里，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)有志于從事實(shí)學(xué)研究的年輕學(xué)者，在構(gòu)建現(xiàn)代新實(shí)學(xué)的同時(shí)，形成一個(gè)具有時(shí)代精神和特點(diǎn)的現(xiàn)代新實(shí)學(xué)流派，這可謂任重而道遠(yuǎn)。

實(shí)學(xué)與實(shí)事求是

《學(xué)術(shù)周刊》：實(shí)學(xué)和我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的“實(shí)事求是”之間是不是也有一定的內(nèi)在聯(lián)系呢？

王杰：是的?？梢哉f(shuō)，實(shí)學(xué)思想是實(shí)事求是思想路線的重要?dú)v史淵源。實(shí)事求是本身就是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典研究的重要方法，比如乾嘉學(xué)派就非常重視“實(shí)事求是”。晚清時(shí)期，湖湘學(xué)派格外重視經(jīng)世實(shí)學(xué)，岳麓書(shū)院大庭門(mén)梁上就書(shū)寫(xiě)著“實(shí)事求是”四個(gè)大字，湖湘學(xué)派的胡林翼、曾國(guó)藩等人的思想，都深刻地影響了青年時(shí)期的毛澤東。毛澤東同志青年時(shí)期的作品《體育之研究》中對(duì)清初提倡實(shí)學(xué)的顧炎武、顏元、李塨等人作出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為三人“皆可師也”。這種學(xué)術(shù)上的傳承，應(yīng)該說(shuō)是實(shí)事求是思想的重要淵源和基礎(chǔ)。只有在實(shí)事求是思想路線的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨才能克服教條主義、主觀主義的困擾，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸摸索出中國(guó)革命的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)民族的解放和獨(dú)立。當(dāng)前我們追求的中華民族偉大復(fù)興，同樣不能離開(kāi)實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)，同樣要高度重視在各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而真正探索出屬于中華民族的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。實(shí)學(xué)的思想與馬克思主義之間存在內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)葛榮晉先生研究實(shí)學(xué)幾十年，他曾經(jīng)指出，馬克思主義與實(shí)學(xué)之間的關(guān)系應(yīng)重點(diǎn)把握三個(gè)方面：一是“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，雖然吸納了中國(guó)古代哲學(xué)中的一切合理成分，但是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的對(duì)接點(diǎn)，主要的應(yīng)是中國(guó)古代實(shí)學(xué)，特別是明清實(shí)學(xué)”；二是“中國(guó)古代實(shí)學(xué)的現(xiàn)代化，即由‘舊實(shí)學(xué)’轉(zhuǎn)變?yōu)椤聦?shí)學(xué)’，雖然應(yīng)容納古今中外哲學(xué)的一切積極思維成果，但是馬克思主義理論的指導(dǎo)作用是最為重要的”；三是“馬克思主義和中國(guó)古代實(shí)學(xué)基本上同屬于‘外王之學(xué)’，在唯實(shí)性和實(shí)踐性上，有很多相通之處”。葛榮晉先生的論斷非常精辟，也抓住了中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)和馬克思主義之間的共通之處。我們可以從二者發(fā)展歷程來(lái)思考，中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)是在中國(guó)的歷史發(fā)展中積累下來(lái)的，馬克思主義是馬克思、恩格斯等人經(jīng)過(guò)對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的深入分析、思考而總結(jié)出來(lái)的，二者之間都反映了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的共通性。我們不能人為主觀臆斷地將二者分裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為二者互不兼容，而應(yīng)當(dāng)從二者的共通性中尋找馬克思主義之所以能在中國(guó)生根發(fā)芽的根本原因。

《學(xué)術(shù)周刊》：最后一個(gè)問(wèn)題，您認(rèn)為當(dāng)前實(shí)學(xué)研究還存在哪些問(wèn)題，最為突出的是什么？

王杰：近幾十年中國(guó)實(shí)學(xué)研究取得的成績(jī)固然很多，但問(wèn)題也不容回避。比如實(shí)學(xué)研究中存在的各種爭(zhēng)論，如實(shí)學(xué)的涵義是什么、研究范圍是什么、實(shí)學(xué)和儒學(xué)、理學(xué)的關(guān)系是什么等等。實(shí)學(xué)研究會(huì)每次召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，都會(huì)圍繞這些問(wèn)題產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論有助于提高學(xué)術(shù)共識(shí)，但拘泥于各種爭(zhēng)論，導(dǎo)致實(shí)學(xué)研究存在簡(jiǎn)單重復(fù)、無(wú)法提高和創(chuàng)新的狀況。當(dāng)前，實(shí)學(xué)界老一輩的學(xué)者年事已高，研究面臨著青黃不接、后繼無(wú)人的尷尬狀況，以實(shí)學(xué)研究為主要方向的學(xué)者越來(lái)越少也是一個(gè)問(wèn)題。實(shí)學(xué)因其自身的特點(diǎn)，要求在目前學(xué)科體系中具有哲學(xué)、歷史、法學(xué)等更多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)合型人才。我想，這次中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)換屆，充實(shí)了更多的年輕學(xué)者加入到這個(gè)隊(duì)伍中，為未來(lái)中國(guó)實(shí)學(xué)的研究?jī)?chǔ)備更多的學(xué)術(shù)人才。要解決以往存在的問(wèn)題，任重道遠(yuǎn)，我們需要投入更多的資源，付出更多的努力。

責(zé)任編輯：柳君