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《詩(shī)經(jīng)》學(xué)公案再認(rèn)識(shí)

作者：徐正英（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初三日丙申

          耶穌2016年12月31日

《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域存在一些長(zhǎng)期未能解決的學(xué)術(shù)懸案，這些公案直接關(guān)涉到詩(shī)經(jīng)學(xué)的根基，但傳世文獻(xiàn)本身已無(wú)力解決，若想有所推進(jìn)，唯有把眼光轉(zhuǎn)向出土文獻(xiàn)。

“孔子刪詩(shī)說(shuō)”首見(jiàn)于司馬遷《史記·孔子世家》，稱(chēng)“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重”，為“三百五篇”。但是到了唐代，孔穎達(dá)編纂《詩(shī)經(jīng)正義》時(shí)，開(kāi)始對(duì)該學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑，其核心理由是“書(shū)傳所引之詩(shī)，見(jiàn)在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九”。此后，不承認(rèn)孔子刪詩(shī)活動(dòng)者代不乏人，并陸續(xù)增加了諸如“詩(shī)三百”之名由來(lái)已久、孔子八歲時(shí)吳公子季札所觀周樂(lè)演奏順序已與今本《詩(shī)經(jīng)》篇序相近、布衣孔子不得代表官方刪詩(shī)、孔子本人僅自稱(chēng)“樂(lè)正”而未曾言過(guò)“刪詩(shī)”、孔子若刪詩(shī)則不可能留存“淫詩(shī)”等等新的理由?？隙ā皠h詩(shī)說(shuō)”者則又對(duì)新的否定理由逐一駁難。但遺憾的是，對(duì)孔穎達(dá)的核心理由，始終無(wú)力顛覆，因?yàn)椤秶?guó)語(yǔ)》《左傳》稱(chēng)引賦誦詩(shī)篇確實(shí)多見(jiàn)于今本《詩(shī)經(jīng)》而少“逸詩(shī)”。有學(xué)者又變換思路，以劉向校理《管子》《荀子》等十去其九之例，類(lèi)推孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》十去其九的可能性，以回護(hù)“刪詩(shī)說(shuō)”，惜也僅是間接推測(cè)而非實(shí)證。2012年清華簡(jiǎn)第三冊(cè)《周公之琴舞》公布，為肯定“孔子刪詩(shī)說(shuō)”提供了經(jīng)典實(shí)證。該組詩(shī)以周公還政、成王嗣位為內(nèi)容，存詩(shī)兩組，周公儆毖成王一組僅余前半首4句，成王自儆詩(shī)存完詩(shī)9首，每首8句。這9首半詩(shī)確為《詩(shī)經(jīng)》“逸詩(shī)”無(wú)疑，因?yàn)榈?首就是今本《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的《敬之》篇，而從第1首到第9首詩(shī)連續(xù)用音樂(lè)依次標(biāo)識(shí)“元納啟曰”至“九啟曰”，是一個(gè)有機(jī)整體。既然第1首是《詩(shī)經(jīng)》作品，后8首也必然是刪除之前的《詩(shī)經(jīng)》作品。由兩組詩(shī)前小序明言各為9章樂(lè)曲可知，該組竹簡(jiǎn)一次性貢獻(xiàn)了8首“逸詩(shī)”文本和9首“逸詩(shī)”數(shù)目，可謂“逸詩(shī)”大宗，只是周公的9首作品僅保存前半首而已。更為重要的是，《周公之琴舞》組詩(shī)為“十分去九”刪詩(shī)幅度和顛覆孔穎達(dá)否定“刪詩(shī)說(shuō)”的理由提供了經(jīng)典范本。組詩(shī)9首被刪除了8首，今本《詩(shī)經(jīng)》僅留1首，九去其八不就是“十分去九”嗎？九去其八的文本還啟示我們重新認(rèn)識(shí)司馬遷“去其重”的雙重含義，即不僅是刪除不同版本的重復(fù)篇目，還是同時(shí)刪除同一版本中的相近篇目。兩個(gè)層次的“去其重”，孔子將“三千余篇”刪定為“三百五篇”就在情理之中了。

《周公之琴舞》組詩(shī)中的小序還說(shuō)明，今本毛詩(shī)各首作品前的小序可能戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已有，漢代人只不過(guò)是根據(jù)時(shí)代需要作了增補(bǔ)完善而已。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載，魯國(guó)大夫閔馬父說(shuō)“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周太師”，閔馬父這段表述本身有多義性，所以，《詩(shī)經(jīng)》中今存五篇《商頌》是商朝人的作品還是商人后裔宋國(guó)人的懷古之作，抑或是正考父本人的創(chuàng)作，便成為西漢以降爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。王國(guó)維《說(shuō)商頌》運(yùn)用“二重證據(jù)法”確認(rèn)《商頌》晚于商朝以后，宋頌說(shuō)成了主流觀點(diǎn)。但是，近年隨著新的甲骨文大量涌現(xiàn)和研究的不斷深入，其“宋頌說(shuō)”的核心理由不僅被陸續(xù)顛覆，而且《商頌》乃商朝作品的直接實(shí)證也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。王國(guó)維所謂甲骨文稱(chēng)族名只稱(chēng)“商”不稱(chēng)“殷”，稱(chēng)開(kāi)國(guó)之君“商湯”只稱(chēng)“大乙”等不稱(chēng)“湯”，甲骨文不記武丁伐荊楚內(nèi)容，而《商頌》中“商”與“殷”交錯(cuò)出現(xiàn)，直稱(chēng)“湯”、講述武丁伐荊楚內(nèi)容等“宋頌”理由原來(lái)很有說(shuō)服力，但近年人們卻從新出甲骨文中發(fā)現(xiàn)并釋讀出了稱(chēng)“殷”、稱(chēng)“唐（湯）”、記述武丁伐荊內(nèi)容的刻辭，原有理由不攻自破。在此基礎(chǔ)上，一批學(xué)者又從甲骨文中釋讀出了多次重復(fù)出現(xiàn)的“學(xué)商”“奏商”“舞商”詞匯，并確認(rèn)其意思即為“學(xué)《商頌》”“奏《商頌》”“舞《商頌》”，表現(xiàn)的是商朝貴族子弟舉辦祭祀活動(dòng)前反復(fù)舉行的盛大“彩排”，其學(xué)習(xí)、演奏和表演的都是《商頌》內(nèi)容?？梢?jiàn)，“商頌”是商代的作品，應(yīng)該是沒(méi)有多少可以懷疑的了。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”的作者與性質(zhì)問(wèn)題，南宋朱熹之前有“太師陳風(fēng)”說(shuō)、“王官采詩(shī)”說(shuō)、“諸侯獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)、“賢圣發(fā)憤之作”說(shuō)等等，到朱熹認(rèn)為國(guó)風(fēng)是是民間歌謠，此定性以致成為了今人的主流認(rèn)識(shí)。其實(shí)，民歌未必符合“國(guó)風(fēng)”的真實(shí)身份。道理很簡(jiǎn)單，《論語(yǔ)》中孔子對(duì)其兒子伯魚(yú)說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，《左傳》中季札觀樂(lè)至《周南》《召南》稱(chēng)其為“始基之矣”，他們不僅將“國(guó)風(fēng)”中的“二南”視為立身之本，而且還視為立國(guó)之本、王業(yè)之基。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》孔子評(píng)《關(guān)雎》為“情愛(ài)也”，“以色喻于禮”，“反納于禮”，稱(chēng)其是一首愛(ài)情詩(shī)，但其立意在于表達(dá)的是對(duì)愛(ài)情婚姻的依禮相求。再如，被視為民間情歌的《漢廣》，實(shí)際是一首反映西周貴族“留車(chē)反馬”之禮的樂(lè)歌?？鬃诱J(rèn)為這首詩(shī)贊頌的是男主人公的“智”，其智在于“不求其不可得，不攻其不可能”，“不亦智恒乎”，說(shuō)他有超常的智慧。為什么呢？“游”乃“父母在，不遠(yuǎn)游”之“游”，解為出行，詩(shī)中“游女”并非游玩之女，而是出行即出嫁之女；尹榮方認(rèn)為“之子于歸”是實(shí)寫(xiě)其嫁到了男方，而不是男方想象中的假設(shè)；“言秣其馬”不是男子想象著騎馬迎接，是實(shí)指女子嫁到男家后男子每天代喂女方送親的馬匹。依《禮記·昏義》，周朝貴族“成婦禮”規(guī)定，女子出嫁后的前三個(gè)月為準(zhǔn)媳婦的婦德、婦言、婦容、婦功“培訓(xùn)期”，“培訓(xùn)”合格在丈夫家廟中舉行“成婦禮”后，方能與丈夫正式同房，至此，娘家送親的馬匹方能返還娘家而將車(chē)子留下，以備未來(lái)探親之用。故《漢廣》一詩(shī)贊頌女子成婚接受“培訓(xùn)”期間，男子堅(jiān)持同院不同居的守禮精神和大智慧。漢、江喻禮的不可逾越?！板e(cuò)薪”乃迎娶時(shí)的“照燭前馬”之禮。如上借助出土文獻(xiàn)對(duì)“二南”作品性質(zhì)所解之例，當(dāng)然就可以立身立國(guó)了。依此類(lèi)推，“國(guó)風(fēng)”的大部分作品，很可能確實(shí)并非民間歌謠。此外，孔子所斥“鄭聲淫”不包括《詩(shī)經(jīng)》中的鄭國(guó)詩(shī)歌、“詩(shī)言志說(shuō)”產(chǎn)生于孔子時(shí)代，也都可以從上博簡(jiǎn)中找到實(shí)證。

責(zé)任編輯：柳君