張祥龍：現(xiàn)象學(xué)忠實(shí)于生活經(jīng)驗(yàn)本身，同儒家是一對(duì)諍友
張祥龍：現(xiàn)象學(xué)忠實(shí)于生活經(jīng)驗(yàn)本身，同儒家是一對(duì)諍友
作者：曾繁田
來(lái)源：《儒風(fēng)大家》第31期
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十二日丙申
耶穌2017年1月9日
現(xiàn)象學(xué)之所以打動(dòng)張祥龍，最緊要的就是忠實(shí)于生活經(jīng)驗(yàn)本身。其它哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)主義重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)用主義重視動(dòng)態(tài)的人生經(jīng)驗(yàn)，唯理論則重視數(shù)學(xué)、邏輯、語(yǔ)法的觀念經(jīng)驗(yàn)。而現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)是，朝向事情本身的體驗(yàn)，盡量擺脫已有的現(xiàn)成框架。通過(guò)還原，它展現(xiàn)一種生動(dòng)的整體經(jīng)驗(yàn)，也就是正在發(fā)動(dòng)和進(jìn)行，同時(shí)也正在思考和表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。
張祥龍將哲學(xué)思維區(qū)分為冷思和熱思。冷思就是西方傳統(tǒng)哲學(xué)常用的那種事后反思，脫開(kāi)了正在進(jìn)行的過(guò)程或正在投入的意識(shí)，站在另一個(gè)更穩(wěn)定、更冷靜的層次上，來(lái)理解此過(guò)程或意識(shí)。所謂“哲學(xué)是貓頭鷹”，要等到黃昏才起飛。那是以邏輯上高于現(xiàn)象的方式來(lái)理解現(xiàn)象的本質(zhì)。而熱思則在黎明起飛。事情正在發(fā)生，對(duì)它的理解不離開(kāi)正在進(jìn)行著的經(jīng)驗(yàn)，似乎總在草創(chuàng)、憂(yōu)困、倥傯之中，經(jīng)驗(yàn)本身和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考同步進(jìn)行。熱思朝向事情本身，忠于純直觀，忠于活經(jīng)驗(yàn)，自然、誠(chéng)懇、熱烈，又不失思想的深度、精微和可領(lǐng)會(huì)性。
如果說(shuō)熱思也是一種反思的話(huà)，則不是事后的反思，而是與時(shí)偕行的當(dāng)場(chǎng)反思，充滿(mǎn)回聲與和聲。后來(lái)現(xiàn)象學(xué)發(fā)展中有開(kāi)創(chuàng)性、有大成就的哲學(xué)家，像舍勒、海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂、德里達(dá)、勒維納斯等，都能夠在某些方面做熱思，感受并參與思想經(jīng)驗(yàn)的旋渦，不離經(jīng)驗(yàn)本身而揭示其豐富和根本的含義。主要從這里，張祥龍看到了現(xiàn)象學(xué)和儒家哲學(xué)及東方哲學(xué)可能有著內(nèi)在的因緣。
關(guān)于現(xiàn)象學(xué)所講的經(jīng)驗(yàn)本身，張祥龍介紹說(shuō)：現(xiàn)象學(xué)講的事情本身、經(jīng)驗(yàn)本身，和我們的日常經(jīng)驗(yàn)是相通的。但有現(xiàn)象學(xué)自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)更純粹、更生動(dòng)、更有思想深度，而我們平常的經(jīng)驗(yàn)可能落入某種現(xiàn)有的框架，所以不夠充分、不夠原本，脫開(kāi)了生活經(jīng)驗(yàn)本身的推動(dòng)、激勵(lì)和領(lǐng)會(huì)。
現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)相比于日常經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)變形，恰是變到這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的原本狀態(tài)和自覺(jué)狀態(tài)。日常經(jīng)驗(yàn)是人的自然經(jīng)驗(yàn)，里面有構(gòu)成意義的原本機(jī)制——包括與這經(jīng)驗(yàn)偕行的當(dāng)下的、前反思的對(duì)這經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)——使得它們可能，但人們往往給日常經(jīng)驗(yàn)附加上了超經(jīng)驗(yàn)的東西，比如目標(biāo)、偏見(jiàn)、執(zhí)著。
而現(xiàn)象學(xué)鼓勵(lì)去掉那些對(duì)形成這個(gè)經(jīng)驗(yàn)本身不必要的累贅，讓這個(gè)經(jīng)驗(yàn)所天然帶有的但是潛伏著的對(duì)其自身的當(dāng)下意識(shí)被張大，從前反思意識(shí)過(guò)渡到后反思意識(shí)，以顯示出這經(jīng)驗(yàn)的原發(fā)形態(tài)?！笆肽軡嵋造o之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”，海德格爾激賞老子這句話(huà)?，F(xiàn)象學(xué)正是要去掉混濁沉滯，要讓經(jīng)驗(yàn)變清，讓前反思的對(duì)經(jīng)驗(yàn)自身的意識(shí)顯露出來(lái)，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的根仍然在水中，在水流的原動(dòng)境域，所以“安”下來(lái)更有“動(dòng)”和“生”。
胡塞爾曾經(jīng)認(rèn)為，可以達(dá)到或預(yù)設(shè)一個(gè)純粹的先驗(yàn)的自我意識(shí)，這就超越生活，超越歷史和文化。但是胡塞爾后期又講發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，既然有被動(dòng)綜合，其根在內(nèi)時(shí)間意識(shí)之流，那么這個(gè)內(nèi)時(shí)間意識(shí)怎么能夠脫開(kāi)其具體進(jìn)行過(guò)程，乃至這個(gè)過(guò)程的著色呢？這個(gè)進(jìn)程一定是在歷史中、文化中，在不同民族求生存的具體生活世界中進(jìn)行。張祥龍說(shuō)，這就涉及到先驗(yàn)主體性和生活世界的關(guān)系。
就生活世界來(lái)講，文化、習(xí)俗是不能被現(xiàn)象學(xué)還原的意識(shí)所忽視的，即便是一個(gè)很純粹的現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)，朝向事情本身的意識(shí)、當(dāng)下的意識(shí)，它也一定帶有生活世界賦予我們的理解方式，盡管這種方式已經(jīng)不是一種現(xiàn)成的框架。畢竟不會(huì)有一個(gè)赤裸裸的當(dāng)下意識(shí)，一個(gè)完全孤立于世界的主體意識(shí)。但胡塞爾的某些想法又認(rèn)為，生活世界最終的構(gòu)造根源還是出自先驗(yàn)的主體性，這又為傳統(tǒng)的笛卡爾主義留了那么一個(gè)說(shuō)法。
到了海德格爾，乃至在張祥龍自己看來(lái)，人這種緣在（Dasein）的本性是生存的時(shí)間性，這種作為人類(lèi)本性的內(nèi)時(shí)間性，或者叫時(shí)機(jī)化的、出入交織的時(shí)間性所造就的思想，有文化、歷史、語(yǔ)言的非對(duì)象化的背景作為依托。海德格爾在《存在與時(shí)間》中講的時(shí)間性有它的先天含義，他也贊同胡塞爾使用Apriori（先天）這個(gè)詞，這個(gè)時(shí)間性畢竟不是或不只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的時(shí)間性，而是生存的或正在構(gòu)造全新可能的時(shí)間性，它是一種內(nèi)在的意義構(gòu)成方式和過(guò)程。
2004年，張祥龍與友人北島（左）在德國(guó)維爾茲堡
張祥龍感到，說(shuō)現(xiàn)象學(xué)之經(jīng)驗(yàn)的純粹性或徹底性，并不妨礙說(shuō)這種經(jīng)驗(yàn)的文化性、歷史性、語(yǔ)言性；而說(shuō)它的文化性、歷史性、語(yǔ)言性，又不妨礙說(shuō)這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人類(lèi)的內(nèi)在性、可感通性。既然已經(jīng)知道名相沒(méi)有自性，那么盡管我們有各自的名相，也不妨礙溝通的可能。要把現(xiàn)象學(xué)用到中國(guó)來(lái)，這是一個(gè)很要害的問(wèn)題。
時(shí)間性，在張祥龍看來(lái)，是至關(guān)重要的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，是我們理解構(gòu)成、理解事情本身的要害。生存時(shí)間性是一種最根本的意義構(gòu)成方式，它是任何原經(jīng)驗(yàn)都帶有的前反思的領(lǐng)會(huì)可能。這種互補(bǔ)對(duì)生和層層勾連的結(jié)構(gòu)，使意義可能，也使存在可能。它是“yuan”（元），既是源頭之“源”，又是緣起之“緣”。
胡塞爾講的構(gòu)成，只是假設(shè)意識(shí)有一個(gè)意向構(gòu)成能力，認(rèn)為意識(shí)的意向行為天然就是主動(dòng)的，能將感覺(jué)材料激活（統(tǒng)握）并投射出一道光束（賦意呈現(xiàn)），把統(tǒng)握出來(lái)的意向?qū)ο笸渡涞揭庾R(shí)屏幕上，我們的知覺(jué)一出現(xiàn)，就已經(jīng)是被意向行為構(gòu)成的意向相關(guān)項(xiàng)或意向?qū)ο罅恕５撬谇捌冢ā哆壿嬔芯俊窌r(shí)期）沒(méi)有追究這個(gè)構(gòu)成的更深的前提。如果沒(méi)有內(nèi)在時(shí)間無(wú)時(shí)無(wú)刻進(jìn)行被動(dòng)綜合造就的權(quán)能場(chǎng)，我們的知覺(jué)和意向行為的根本可能性就無(wú)從說(shuō)明了。為什么我們總有感覺(jué)材料？為什么我們總能統(tǒng)握出一個(gè)東西來(lái)？
我的意向綜合和你的意向綜合為什么會(huì)有交集？我們大家統(tǒng)握出來(lái)的意向?qū)ο蠛苡泄餐ㄖ帲且环N原初的被共同給予，而不只是各人主觀的產(chǎn)物。張祥龍認(rèn)為，這一點(diǎn)恰恰是胡塞爾和海德格爾的區(qū)別和聯(lián)系所在，即胡塞爾發(fā)現(xiàn)了內(nèi)時(shí)間意識(shí)的本源地位，但沒(méi)有將它理解為存在本身的不二源頭。
胡塞爾在《邏輯研究》到《觀念1》時(shí)期，雖然已經(jīng)提出了時(shí)間意識(shí)，但主要講的還是主動(dòng)意向行為，沒(méi)有講或沒(méi)重點(diǎn)講更自發(fā)的被動(dòng)意向，沒(méi)有考慮意義賦予行為的自身緣起。但是考慮胡塞爾后期，海德格爾思想的起點(diǎn)恰恰是胡塞爾中后期揭示并強(qiáng)調(diào)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，前反思、前主體、前主動(dòng)意向的那個(gè)原經(jīng)驗(yàn)世界，那種經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在構(gòu)成結(jié)構(gòu)。
而海德格爾又把這種內(nèi)時(shí)間意識(shí)的匿名構(gòu)成推到了一個(gè)更深活、更完整的境界，讓它不僅是前反思、前主體、前主動(dòng)意向的，而且是后反思、后主體、后意向?qū)ο蟮摹Ｒ磺写嬖谙蚨取⒁磺斜举|(zhì)直觀，都從人的生存時(shí)間發(fā)源，而不是源自先驗(yàn)主體性。于是，時(shí)機(jī)化了的存在本身就獲得了正面的終極哲學(xué)含義。
講述如上，張祥龍又談及薩特：前反思意識(shí)中的思想，緣無(wú)而在，也就是在對(duì)象還不存在的時(shí)候就已經(jīng)有意義了，這恰是原構(gòu)成的特點(diǎn)，還沒(méi)來(lái)得及執(zhí)著，存在意識(shí)就出現(xiàn)了。這才是哲學(xué)的源頭，而笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代哲學(xué)的主流，忽略了這個(gè)源頭，抓住一些由這些意義生成的觀念化或?qū)ο蠡臇|西來(lái)認(rèn)作源頭，漏過(guò)了世界現(xiàn)象，漏過(guò)了緣在與世界的相互緣起、構(gòu)成。
還有勒維納斯，他甚至把時(shí)間三維的聯(lián)系都扯斷了，認(rèn)為有一種過(guò)去永遠(yuǎn)不可能再被召喚回來(lái)讓它在場(chǎng)，真正的未來(lái)也永遠(yuǎn)并不來(lái)到。如此好像是反海德格爾和胡塞爾的時(shí)間觀，但仔細(xì)讀，這是抽刀斷水水更流，越斬?cái)嘣趫?chǎng)性，意義的生成越純粹，越有原本的感人性、動(dòng)人性，越有倫理感通的邊際發(fā)生力。
在張祥龍看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特之處就是不離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的原發(fā)思想——純體驗(yàn)化、境域化、非對(duì)象化、非靜態(tài)反思化、時(shí)機(jī)結(jié)構(gòu)化、技藝幾象化的熱思——能力的獲得，以及熱思在經(jīng)驗(yàn)世界中觸機(jī)成真的開(kāi)啟。這種經(jīng)驗(yàn)既然不受理論框架的限定，隨之而行的熱思就會(huì)隨著經(jīng)驗(yàn)本身而構(gòu)造、生發(fā)。他引用孫子的話(huà)：“故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！?/p>
對(duì)于張祥龍來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)和儒家如同一對(duì)諍友，可能談?wù)摮鰳O其精彩的哲學(xué)思想，就像歷史上佛家和儒家那樣，由此鼓動(dòng)出儒家復(fù)興的精神契機(jī)。這當(dāng)中，對(duì)思想之生動(dòng)性的要求是驚人的，已有的成果都不是具體的規(guī)范，而是一種根本性的提示或路標(biāo)，它指向活生生的經(jīng)驗(yàn)本身，幫助我們從中體會(huì)出最微妙、最原發(fā)的東西。就此而言，張祥龍認(rèn)為儒家和現(xiàn)象學(xué)都是在追求真理，而不是在追求用某個(gè)學(xué)派自己的行話(huà)套話(huà)所構(gòu)造出來(lái)的那種道理或信仰。
從現(xiàn)象學(xué)與儒家這兩個(gè)源頭活水處，張祥龍能看到那種讓人成為人的原初經(jīng)驗(yàn)的辨識(shí)、認(rèn)同、揭示。他相信這種揭示能夠帶來(lái)非常美好的人類(lèi)生存形態(tài)：人類(lèi)的拯救不需要到人的本性之外去尋找，人與人之間，人與自然萬(wàn)物之間，人與神靈之間，都有內(nèi)在的通聯(lián)，這通聯(lián)就是人類(lèi)最內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和意義發(fā)生機(jī)制。
責(zé)任編輯：柳君
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