【李占榮】論“中華民族”入憲
論“中華民族”入憲
作者：李占榮
來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第10期
時(shí)間：西歷2008年11月10日
摘要：中華民族作為國(guó)族或政治民族是與中國(guó)在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中相互塑造而形成的一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。從現(xiàn)實(shí)構(gòu)成上看，是中國(guó)各民族的總稱(chēng)?！爸腥A民族”入憲具有重要的國(guó)際法、國(guó)內(nèi)法和法理意義。“中華民族”入憲應(yīng)當(dāng)從憲法序言中的范疇確立、憲法總綱中的范疇內(nèi)涵界定和憲法正丈中構(gòu)建憲法規(guī)范三個(gè)層次展開(kāi)。
關(guān)鍵詞：“中華民族”入憲；法律意義；憲法范疇；憲法規(guī)范
歷史是合法性的基礎(chǔ)，中華民族的歷史演變?cè)忈屃酥腥A民族在與中國(guó)的相互塑造中成為一體，不可分割，而“中華民族”入憲不但是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的憲法基礎(chǔ)，也是對(duì)歷史最正式的描述。
一、中華民族的歷史演變與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成
“中華民族”是人們非常熟悉的一個(gè)概念，從形式上看，它是由“中華”和“民族”這兩個(gè)詞組合而成，是中西合璧的產(chǎn)物。從現(xiàn)實(shí)構(gòu)成上看，是中國(guó)各民族的總稱(chēng)。
“中華”一詞出自《呂氏春秋》里的“中國(guó)諸華”，意思是“中國(guó)諸圣人的后代”，不但漢族政權(quán)，就連少數(shù)民族政權(quán)也不斷挺進(jìn)中原，爭(zhēng)取中華正統(tǒng)。由此可見(jiàn)，“中華”的概念與“中國(guó)”的概念關(guān)系密切。事實(shí)上，自中國(guó)文明初起的時(shí)代（元前3000年至公元前21世紀(jì)）給我們流傳下來(lái)的是“三皇五帝”的傳說(shuō)。三皇的說(shuō)法不一，一般認(rèn)為是伏羲，女?huà)z，神農(nóng)。也有人認(rèn)為燧人氏鉆木取火為天皇，伏羲氏罔罟定制為人皇，神農(nóng)氏教民農(nóng)耕為地皇。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，“五帝”乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜?！叭饰宓邸钡膫髡f(shuō)帶給我們更多的是關(guān)于族群意義上“中華”的上古圖景，也正是這一時(shí)期，形成了古代的“華族”。自夏朝開(kāi)始，國(guó)家的觀念和實(shí)踐在中華大地真正啟動(dòng)了，之后經(jīng)過(guò)商到周，從族群關(guān)系上看“華夷無(wú)別”，因?yàn)椤叭A”其實(shí)就是虞舜的本名，而虞舜就是東夷人，周的始祖文王就是西夷人?！叭A夷之分，實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)主要就是以與周王室的血緣親屬關(guān)系來(lái)定的……華夷本來(lái)就是一回事。所以，從根本上說(shuō)，要把華夷區(qū)分開(kāi)來(lái)是不可能的，是毫無(wú)道理的?！鼻貪h以后，以“秦人”和“漢人”為國(guó)族主體的族群不斷融合，建立國(guó)家取得正統(tǒng)者為“華夏”，后演變?yōu)闈h族，其余為“諸夷”。此后的兩千多年，國(guó)家統(tǒng)一不斷得到鞏固和發(fā)展，成為中國(guó)歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)，而分裂是非主流，漢族與“諸夷”在爭(zhēng)奪國(guó)家權(quán)力的過(guò)程中都想成為正統(tǒng)，只是由于漢族人口最多，建立的中央王朝也最多，而匈奴、鮮卑、吐蕃、回鶻、契丹、女真、蒙古、滿等族群也在局部地區(qū)甚至全國(guó)范圍內(nèi)建立過(guò)政權(quán)。無(wú)論如何，它們同屬“中華”。
本人一貫認(rèn)為，并不存在一個(gè)恒久不變的先驗(yàn)的民族標(biāo)準(zhǔn)。民族是一個(gè)基于自然存在的社會(huì)歷史范疇，它不是從概念到概念的玄學(xué)思辨。民族的自然存在是以氏族、部落、胞族、部族等歷史存在形態(tài)反映出來(lái)的，也就是說(shuō)，它們是民族的歷史雛形，這也反映出民族范疇的客觀內(nèi)容。另一方面，民族范疇的確立是人們思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中各種民族現(xiàn)象主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果。如果將民族置于市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元結(jié)構(gòu)中考察，則三者具有共生性、共存性和共進(jìn)性，而且這種產(chǎn)生、存在和發(fā)展融合在歷史的統(tǒng)一性之中。顯然，在這樣的民族觀里，我們對(duì)民族的認(rèn)識(shí)不但有古代民族，也有近代民族和現(xiàn)代民族之分，而且也有政治民族和文化民族之分。
早在1902年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢(shì)》一文中使用了“中華民族”一詞：“上古時(shí)代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀，二曰世界觀?！?903年，梁?jiǎn)⒊巡畟愔淼拿褡甯拍钜胫袊?guó)，指出民族最要之特質(zhì)有八：一是“其始也同居一地”，二是“其始也同其血統(tǒng)”，三是“同其支體形狀”，四是“同其語(yǔ)言”，五是“同其文字”，六是同其宗教，七是同其風(fēng)俗，八是同其生計(jì)。
兩年之后，梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中指出：“今之中華民族，即普遍俗稱(chēng)所謂漢族者。”但是從歷史演變的角度觀察，他認(rèn)為中華民族是中國(guó)境內(nèi)的所有民族，漢、滿、蒙、回、藏等為一家，是多元混合的。這一時(shí)期是西方民族觀念和民族主義思想以及民族——國(guó)家理論的大普及時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)精英全面接受并引進(jìn)這些觀念、思想和理論，使之成為改造中國(guó)社會(huì)的武器。辛亥革命之后，“中華民族”一詞的含義已經(jīng)不再是專(zhuān)指漢族，而是指當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)境內(nèi)的所有民族，包括漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族等民族。孫中山先生提出的以“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主張為內(nèi)容的三民主義是當(dāng)時(shí)解決中國(guó)獨(dú)立統(tǒng)一與民主富強(qiáng)的問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，也“是中國(guó)舊民主主義革命階段最完備的指導(dǎo)綱領(lǐng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最進(jìn)步的思想體系”。1949年國(guó)民黨據(jù)守臺(tái)灣以后，仍然以“中華民國(guó)”自稱(chēng)?！爸腥A民國(guó)憲法”中并無(wú)“中華民族”這個(gè)概念，但是在臺(tái)灣三民書(shū)局出版的《大辭典》中將中華民族解釋為一個(gè)族名，“指組成中國(guó)各民族的集合體”。
新中國(guó)成立以后，進(jìn)行了民族識(shí)別，從1950年開(kāi)始，到1983年結(jié)束，共識(shí)別了55個(gè)少數(shù)民族，加上漢族，中國(guó)共有56個(gè)民族。長(zhǎng)期以來(lái)，大陸學(xué)者主要專(zhuān)注于對(duì)文化意義上的民族進(jìn)行專(zhuān)題研究，顯然，對(duì)作為政治民族的“中華民族”進(jìn)行綜合性研究遠(yuǎn)不如臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行的那么早，那么系統(tǒng)。費(fèi)孝通教授在上個(gè)世紀(jì)80年代提出了“中華民族多元一體格局”理論，他認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的”。根據(jù)該理論，56個(gè)文化民族是多元，作為政治民族的“中華民族”是一體。大陸新版《辭?！贩Q(chēng)中華民族是“我國(guó)各民族的總稱(chēng)”。
二、“中華民族”入憲的意義
所謂“中華民族”入憲，是指將“中華民族”這個(gè)概念寫(xiě)入我國(guó)憲法，在憲法中確立“中華民族”的政治法律地位。“中華民族”入憲是中國(guó)各民族共同發(fā)展的客觀要求，具有重要的意義。從國(guó)際法看，當(dāng)代國(guó)際關(guān)系體系建立在諸多民族國(guó)家的相互承認(rèn)和共同遵守一些國(guó)際法基本準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上，而聯(lián)合國(guó)就是各個(gè)民族國(guó)家普遍承認(rèn)的結(jié)果?！堵?lián)合國(guó)憲章》第1條之2指出：發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，并采取其他適當(dāng)辦法，以增強(qiáng)普遍和平。第2條規(guī)定了為求實(shí)現(xiàn)第一條所述各宗旨起見(jiàn)，本組織及其會(huì)員國(guó)應(yīng)遵行原則。中國(guó)是聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)始國(guó)，作為聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)的常任理事國(guó)在國(guó)際上擔(dān)當(dāng)著重要角色。“中華民族”入憲，從憲法高度確立了中國(guó)是“中華民族”的政治組織形式。中國(guó)既是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)范疇。臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。更重要的是“中華民族”入憲可以有效消解國(guó)際反華勢(shì)力在臺(tái)灣問(wèn)題上對(duì)中國(guó)的刁難。
臺(tái)灣地區(qū)是中國(guó)的一部分，同屬中華民族。中國(guó)國(guó)民黨原主席連戰(zhàn)在2005年訪問(wèn)大陸期間曾經(jīng)指出：“中華民族根同宗，祖同源”。“讓我們大家一起追隨革命先行者的腳步，共同來(lái)努力，奮發(fā)圖強(qiáng)，讓我們能夠在21世紀(jì)的時(shí)候真正地做一個(gè)揚(yáng)眉吐氣的中華民族?！敝袊?guó)國(guó)民黨主席吳伯雄2008年5月27日上午在完成拜謁中山陵儀式后強(qiáng)調(diào)：“兩岸同屬中華民族，血脈相連是任何人都抹殺不了的?！迸_(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九在就職致辭中強(qiáng)調(diào)指出：“兩岸人民同屬中華民族，本應(yīng)各盡所能，齊頭并進(jìn)，而非惡性競(jìng)爭(zhēng)，虛耗資源，他深信以世界之大、中華民族智慧之高，臺(tái)灣與大陸一定能夠找到和平共榮之道”。在四川發(fā)生地震后，馬英九個(gè)人向?yàn)?zāi)區(qū)捐款20萬(wàn)新臺(tái)幣，表示“我是中華民族的一分子”。
“兩岸同屬‘中華民族”’的共識(shí)是其寶貴的政治資源，如果能夠做到“中華民族”入憲，將其轉(zhuǎn)化為憲法資源，就可以從根本上使臺(tái)灣的以李登輝、陳水扁等為首的“本土派”用杜撰的“臺(tái)灣民族”取代“中華民族”的企圖失去合法性依據(jù)。民族是最穩(wěn)定的共同體，民族成員對(duì)其有一種天然的忠誠(chéng)。兩岸同屬中華，同屬中國(guó)，不容改變。我國(guó)已經(jīng)頒布實(shí)施了《反分裂國(guó)家法》，其第1條明確規(guī)定：“為了反對(duì)和遏制‘臺(tái)獨(dú)’分裂勢(shì)力分裂國(guó)家，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，維護(hù)臺(tái)灣海峽地區(qū)和平穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)中華民族的根本利益，根據(jù)憲法，制定本法?！笨梢?jiàn)，“中華民族”已經(jīng)成為一個(gè)法律概念了。然而，“中華民族”的具體構(gòu)成是什么?“中華民族”的法律地位如何?中華民族的根本利益是什么?這些根本問(wèn)題并沒(méi)有具體解釋。只有“中華民族”入憲，才可以從憲法的高度予以規(guī)范?！爸腥A民族”入憲對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題而言具有重要的國(guó)際法意義，這將表明中華民族的不可分割性，這也是從理論和法治實(shí)踐層面對(duì)西方民族主義理論長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)民族主義本土經(jīng)驗(yàn)壓制與扭曲的一次矯正和反抗，為中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一提供了理論和憲法支撐。
從國(guó)內(nèi)法看，“中華民族”入憲是促進(jìn)公民進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同的法律紐帶，是制止國(guó)內(nèi)民族分裂主義的憲法依據(jù)。以往，人們習(xí)慣于將“中華民族”當(dāng)作一個(gè)口頭化的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)使用，尤其是在政治動(dòng)員的時(shí)候。這樣的使用多了，難免有“口惠而實(shí)不至”，其實(shí)“中華民族”是一個(gè)嚴(yán)格的民族學(xué)概念，是一個(gè)與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的“國(guó)族”概念，我們可以稱(chēng)之為“政治民族”，它為其中的每一個(gè)成員都提供了一種身份上的歸屬感。民族身份就是歸屬感的一種形式，“它不是歸屬感的工具，它本身就是歸屬感”。對(duì)于這樣一個(gè)涉及每個(gè)公民歸屬感、關(guān)系國(guó)家認(rèn)同的重要問(wèn)題，法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可其確定含義，明確其法律地位。
同樣，56個(gè)民族嚴(yán)格講還不是法律概念，僅僅是民族學(xué)上和日常生活中使用的概念，我們稱(chēng)之為“文化民族”。從種族的角度看，中國(guó)的各族人民同種同源，隨著一次又一次的民族融合形成了你中有我、我中有你的特殊血緣關(guān)系；從文化的角度考察，各民族共同創(chuàng)造了中華文化；從國(guó)家創(chuàng)立和發(fā)展來(lái)看，各民族共同創(chuàng)造了中國(guó)，尤其是蒙古族和滿族為國(guó)家的統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)。所以，中國(guó)各文化民族的成員都已經(jīng)有了自古及今生活在中國(guó)這片土地上的環(huán)境性認(rèn)同，有了基于同種共源的生理性認(rèn)同，也有了推崇中華文化的精神性認(rèn)同和共同的政治經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)性認(rèn)同，現(xiàn)在需要明確和加強(qiáng)“政治民族”共同體——“中華民族”的認(rèn)同。由于缺少“中華民族”的憲法觀念，人們也難以體認(rèn)作為“國(guó)族”的“中華民族”，于是，一些民族分裂主義現(xiàn)象就在民族國(guó)家理論的誤導(dǎo)下出現(xiàn)了。本人一貫認(rèn)為，多民族國(guó)家的文化民族中的任何一個(gè)或者一部分都不能單獨(dú)成立國(guó)家并享有主權(quán)，更不能照搬西方話語(yǔ)中所謂的“民族自決”理論來(lái)分割屬于政治民族整體的國(guó)家主權(quán)。
從法理上講，國(guó)家只是實(shí)現(xiàn)民族利益的工具。在歐洲民族國(guó)家(European ethno—national nation—state)模式中，“國(guó)家主要被視為一種工具，也就是民族實(shí)現(xiàn)其潛能的一種組織架構(gòu)”，而“治理（其最重要的功能是獲得福利與安全）正是在這種國(guó)家架構(gòu)內(nèi)進(jìn)行的……就國(guó)家可以要求一些忠誠(chéng)而言，這是由于它是為具有歸屬感和原創(chuàng)性等價(jià)值的民族服務(wù)的”。所以，要求公民愛(ài)國(guó)的前提條件就是對(duì)建立這個(gè)國(guó)家的國(guó)族或政治民族的認(rèn)同，而“中華民族”入憲就是必須的一個(gè)環(huán)節(jié)。建構(gòu)和解構(gòu)是一對(duì)矛盾，如果我們不以入憲的方式從法律上建構(gòu)“中華民族”這一范疇，作為其構(gòu)成要素的各個(gè)文化民族就處于渙散狀態(tài)，它就可以毫不費(fèi)力地解構(gòu)那個(gè)沒(méi)有法律內(nèi)涵的“中華民族”。合法性往往是由歷史書(shū)寫(xiě)的，從一定意義上講，歷史就是合法性的最好解釋。同樣，“中華民族”入憲與否也是在書(shū)寫(xiě)歷史，要留給后人，評(píng)判是其次的，關(guān)鍵是他們需要承受歷史的后果。1840年以后，封建的中國(guó)逐漸變成半殖民地、半封建的國(guó)家。其實(shí)，在我國(guó)憲法序言中，已經(jīng)有“中華民族”的實(shí)質(zhì)性表述：“中國(guó)人民為國(guó)家獨(dú)立、民族解放和民主自由進(jìn)行了前仆后繼的英勇奮斗?！边@里的“民族解放”顯然是指“中華民族解放”。從這個(gè)意義上講，“中華民族”入憲是一件水到渠成的事情。
三、“中華民族”入憲的方式
1．范疇確立層次的“中華民族”入憲
范疇確立層次的“中華民族”入憲，主要在憲法序言中進(jìn)行。
憲法序言不但規(guī)定憲法的性質(zhì)、國(guó)家的獨(dú)立性、權(quán)力的來(lái)源等問(wèn)題，民族主義價(jià)值是憲法序言的根本性?xún)?nèi)容之一。事實(shí)上，我國(guó)憲法已經(jīng)使用了“中國(guó)各族”、“全國(guó)各族”和“全國(guó)各民族”等概念，在憲法序言中闡述了它們的法律地位和政治地位。
筆者認(rèn)為，范疇確立層次的“中華民族”入憲可以采取兩種方式。一是僅僅修改憲法序言中的第一個(gè)條款。原表述為：“中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)?！毙薷暮蟊硎鰹椋骸爸袊?guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一，是中華民族的家園。中國(guó)各族人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)?！边@是一種比較簡(jiǎn)化的處理方式，僅僅增加了“是中華民族的家園”一句。
二是強(qiáng)調(diào)中華民族的文化功績(jī)和革命傳統(tǒng)，用“中華民族”取代“中國(guó)各族人民”，由于“中國(guó)各族人民”與“中華民族”在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上是完全一致的，“中國(guó)各族人民”這一概念強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體，而“中華民族”強(qiáng)調(diào)的是整體，二者沒(méi)有實(shí)質(zhì)性差異。因此這種修改的形式意義大于實(shí)質(zhì)意義。用“中華民族”取代“中國(guó)各族”、“全國(guó)各族”和“全國(guó)各民族”等概念，同時(shí)在涉及“中國(guó)各族人民”和“全國(guó)各族人民”等概念時(shí)，在不影響表達(dá)的情況下一律修改為“中國(guó)人民”。這是一種比較復(fù)雜的方式，牽扯到憲法序言中大量的用詞修改。
2．范疇內(nèi)涵界定層次的“中華民族”入憲
范疇內(nèi)涵界定層次的“中華民族”入憲主要在憲法總綱中進(jìn)行。憲法總綱是憲法正文的重要組成部分，它主要規(guī)定最重要的憲法范疇和憲法制度的基本原則，對(duì)憲法規(guī)范進(jìn)行示范和指導(dǎo)。憲法總綱一般對(duì)國(guó)家的權(quán)力歸屬、中央和地方關(guān)系、民族關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)防、外交等進(jìn)行原則性規(guī)定。我國(guó)憲法總綱規(guī)定了人民民主專(zhuān)政制度、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、特別行政區(qū)制度、經(jīng)濟(jì)制度和精神文明建設(shè)及其他的方針、政策和基本國(guó)策等。范疇內(nèi)涵界定層次的“中華民族”入憲，可以采取在憲法總綱中明確中華民族的法律含義的方式進(jìn)行。
3．憲法規(guī)范構(gòu)建層次的“中華民族”入憲
憲法規(guī)范構(gòu)建層次的“中華民族”入憲主要在憲法正文中展開(kāi)。憲法規(guī)范是對(duì)調(diào)整憲法關(guān)系的，具有最高法律效力的各種法律規(guī)范的總稱(chēng)。憲法的調(diào)整對(duì)象包括國(guó)家與公民的關(guān)系，國(guó)家與國(guó)內(nèi)各民族的關(guān)系，國(guó)家與政黨的關(guān)系以及國(guó)家機(jī)關(guān)之間的關(guān)系。可見(jiàn)，民族關(guān)系是憲法規(guī)范的重要調(diào)整對(duì)象。憲法規(guī)范構(gòu)建層次的“中華民族”入憲可以采用以下方式進(jìn)行：
首先，通過(guò)確定性憲法規(guī)范的構(gòu)建，確立民族范疇中“中華民族”的最高性和政治法律范疇“中華民族根本利益”的最高性?！爸腥A民族”范疇的最高性意味著它對(duì)構(gòu)成其自身內(nèi)容的漢族、蒙古族、滿族、藏族、維吾爾族等56個(gè)文化民族的制約性和優(yōu)先性，它體現(xiàn)著基于長(zhǎng)期的歷史過(guò)程而形成的一種歷史實(shí)際、客觀價(jià)值和行為規(guī)則，任何一個(gè)文化民族都沒(méi)有脫離中華民族的權(quán)力，中華民族是不可分割的共同整體。由于“中華民族”入憲是憲法變動(dòng)的正常形式，在確定性規(guī)范構(gòu)建上完全可以采用憲法解釋的方式。具體而言，可以通過(guò)對(duì)憲法第4條中原有確定性規(guī)范的解釋而達(dá)到目標(biāo)。憲法第4條規(guī)定的“中華人民共和國(guó)各民族一律平等”完全可以解釋為“漢族和各少數(shù)民族是中華民族的有機(jī)組成部分，它們具有平等的法律地位”。同樣，憲法第4條規(guī)定的“維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系”就可以解釋為“維護(hù)和發(fā)展中華民族各成員的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系?！蓖瑫r(shí)，在憲法中增加一個(gè)條文來(lái)確立中華民族根本利益的最高性。
其次，通過(guò)設(shè)立禁止性憲法規(guī)范確立和維護(hù)中華民族的統(tǒng)一，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受到民族分裂主義的困擾，設(shè)立制止民族分裂的禁止性憲法規(guī)范有著重要作用，它是憲法實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)規(guī)范，是維護(hù)民族統(tǒng)一的根本法律保障。
總之，“中華民族”入憲不但具有深刻的歷史必然性，也有著急迫的現(xiàn)實(shí)必要性和可行性，它將對(duì)當(dāng)下中國(guó)的政治生態(tài)和法治尤其是憲政實(shí)踐產(chǎn)生重要影響。
作者簡(jiǎn)介：李占榮（1967—）男，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院法學(xué)院副教授，科研處副處長(zhǎng)，法學(xué)博士，博士后，浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人，浙江省新世紀(jì)“151工程”人才，研究方向：經(jīng)濟(jì)法。
責(zé)任編輯：柳君
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行